古人有很多关于这种“虚无”的比喻。这种“虚无”就像一颗钉子。现在要求你用嘴咀嚼它。会有什么后果？后果可能是牙齿都被啃光了，如果坚持咀嚼的话。“一无所有”就像一颗钉子，不断地在我们心中咀嚼。它会啃掉我们那颗从无限劫开始就特别活跃的离别之心的牙齿，让它变得毫无用处。

3354明海大和尚

本文选自明海大和尚《无门关夜话》。

柏林寺唐代有一位大禅师，赵州禅师，他的佛塔还在这里。禅师赵周停下来，成了一个修行的禅僧。这种做法被称为“无门”3354。现在我们的禅堂叫“无门”。

这段对话来自这样一个公开的案例：有人问他：“狗还有佛性吗？”禅师赵说“没什么”。就是这个杰克逊赵州的“无”变成了女人。从唐代到宋代，甚至到元代，都有很多禅宗的人研究这个话题，也有很多人受到这种“虚无”的启发。

什么是“一无所有”？宋朝有个祖师叫五门会开，专门讲没有门关的“虚无”。如果你参与了那里的“虚无”，肇州禅师说的“虚无”，“无佛性”。如果你想象什么也没有，什么也没有，那就错了。不是禅定，是观。有点像天台宗的空观，那么“虚无”

“什么都没有”在这里只是一个符号。这个符号让我们产生了怀疑。我们怀疑什么？赵州禅师为什么说不？我就是这么怀疑的。你可能也猜到经典中有很多推论和理解。现在我告诉你，所有这些来自经典的意识活动、猜测、理解、注解，在这里都没有用，都不算数。说你和我知道他为什么说不，一，二，三，四.克罗斯，不！

我告诉你，用你的意识走在这条路上是不可能找到答案的。就算你觉得你有，也解决不了生死轮回的问题。既然解决不了轮回的问题，那它有什么用呢？所以可以直言不讳地说，你的猜测、理解，甚至在经典中寻找注解的努力，都是徒劳的。

说你我参与这个“无”不知道从何说起，没错。参与其中就是让你觉得不知从何下手；有的人参“一无所有”，说觉得无聊。对了，就是让你觉得无聊；有人说我参与“无”完全没用。没错，就是说我可以不停地在脑子里说“没什么”而不放弃。

在这种研究中，支撑我们一直说下去的“什么”，其实就是信。这里的信有很多层：第一，我们信肇州禅师，他说“没事”，肯定不是随便的；

其次，我们相信自己的内心。除了分歧和妄想，除了理论和注解，这就是我们自《无限劫》以来赖以生存和消亡的东西。这是什么东西？佛教中有“知”和“心分离”。我们相信，除了这种知识之外，我们心中还有另一种方法。当我们不断提到“无”的时候，其实这种知识活动会逐渐减弱，妄想和分歧会越来越少。

古人有很多关于这种“虚无”的比喻。这种“虚无”就像一颗钉子。现在要求你用嘴咀嚼它。会有什么后果？后果可能是牙齿都被啃光了，如果坚持咀嚼的话。“一无所有”就像一颗钉子，不断地在我们心中咀嚼。它会啃掉我们那颗从无限劫开始就特别活跃的离别之心的牙齿，让它变得毫无用处。

就是让你无路可走，无理由抱怨，无话可说。如果你被困在这里，你仍然可以不放弃，越是无聊和受阻，你越是勇敢，越是坚持。整个过程就是一个锻炼的过程。

这个锻炼过程可能是痛苦的。一开始可能会很无聊，没有条理，但是就像嚼指甲一样。慢慢地，你会从杂乱无章、枯燥无味中咀嚼出一些味道。这个时候是什么样子的？

有点像一湾水。很浑浊，有很多泥和杂质。这个对话就像把什么东西扔进水里。扔进去之后，水就会有一个阶段是浑浊的，比之前更浑浊，比不参加禅修的时候更妄想。

但是过了这个阶段，这个浑浊的东西就会沉淀下来，变得清澈，清澈到清澈，浑浊到浑浊，清澈到浑浊就有了判断。这时候，你会觉得，啊！里面有很多文章！你的心不会轻易放弃。因此，这种方法是独一无二的。就是逼我们悬崖勒马，头撞南墙，投河自尽，逼我们。

因为一切众生都有一个习惯，就是一定要以自己的方式和意识去得到什么，所以众生最大的贪欲就在于此。最大的贪，不一定是贪吃贪穿，不是贪钱贪性贪吃贪睡。我认为众生与生俱来的最大贪欲就是名。我说贪图名，你怎么看？想当方丈，想当大和尚，想当会长，这是很肤浅的认识。

名字就是名字。所有的名字都是怎么确立的？它是由分离的思想建立的。于是众生的离别之心就像一只贪婪的野兽，要你不停地喂它。什么？它吃的是什么食物？这些是名字！这个好，那个不好，只是那些判断。在那里，野兽张开了嘴，要你继续喂这些名言和表象。

实际上，水云大师的行走经验对练习很有好处。为什么？因为去了一个陌生的地方，所以特别能观察到他的心思。当一个人去到一个陌生的城市，一个陌生的寺庙，我们立刻会有一种本能的反应，想弄清楚那是什么。那是什么？这个人是什么？这个是住持，这个是知心嘉宾。这些反应来自不安全和不稳定，导致——人。

所以众生最大最顽固的贪欲其实就是这个名字，它现在爱吃什么我都不给他吃。它不喜欢吃山珍海味吗？现在我扔给它砖头、瓦片、木头和钉子。我让你吃！当我们不停地扔砖头、瓦片和木头的时候，这个野兽的胃口和贪婪就会歇息。所以，我觉得这是一个很赚钱的方法。