现在我们来看第三个“照智慧而不照知识”。

“依智慧，不依知识”就是说要靠三倍的智慧，而不是靠心的妄想。

第三，借佛法讲“智”，听、感是得“一截智”，证诸法空的智慧；菩萨破“尘沙之惑”，得“道智”。众生“见而奇”，不亚于恒河沙尘(沙尘是用来形容解释很多的东西，但不代表有实体)。

破菩萨“尘沙之惑”，就是菩萨觉诸众生，破诸众生“见思之惑”。它从普遍真理的层面揭示智慧，被称为“道育智”。

如果佛是完全无知的，那就要“修各种智慧”。

“依智”就是这三次的智慧。

不知道

“不知道”和“知道”是我们的六识分别和攀缘。它具有被治疗、能够被治疗、被主客体治疗、充满妄想的特点。在治疗妄想中建立的东西是不正确的，不能依赖的。

佛教经常讲各种知识，境由心生。一切佛法、一切境界，都在我们心中显现，心外无界，境外无求。

知道了这个智慧，你就能观察到我们是如何待人接物的。仇人讨厌他，不想见他，甚至想为所欲为.那你说这个敌人是从哪里来的？在你心里实现了。

你喜欢和一个和你有很多亲和力的人见面、恋爱、亲近，他也在你心里实现。所有的领域都与你的思想和你的心有关。

既然所有的境界都是你的心实现的，那就都是你自己的了！既然你们都是自己，为什么会有这么强烈的爱恨情仇？为什么会有如此强烈的选择？

你反而应该想，既然这一切都是我的内心实现的，是我不可分割的一部分，那么我就应该对我讨厌的人更加宽容，和他在一起更加快乐。抱怨亲戚朋友的平等，把敌人和对手放在第一位，你就应该对他好一点去改造他。

根据这个“知识”，我们越想越讨厌我们讨厌的人，我们越讨厌，我们就越要和他对抗，让他不舒服。这就是普通人的喜怒哀乐，爱恨情仇，都在造业，轮回。

空的

这个“智”就是般若的智慧，各种法的空性。

我们每天看《心经》，却不一定知道《心经》！《心经》虽然短，但是很深。“见菩萨自在，行般若深处久，见五蕴皆空，度尽艰辛”。在空性中，你首先要舒服。

“观世音菩萨”可以理解为一个菩萨的名字：观世音菩萨3354。但其实这个名字是给我们观察的，我们要安心。

你在哪里安心？是我们的清净心、平等心、法心！当我们向内看这个法心时，我们就是菩萨，是众生的觉悟者。因为你看的是超越治法的清净心和佛性。

这种人不一样。我们一直在一起。这个人对我好，那个人对我不好.你一点都不舒服。一直以来，你都活在爱与恨的中间！舒服点。

在自由的头脑中，圣人、人和自我、恶和对、对和错之间没有区别。你的心灵不会纯洁吗？

所有的艰辛

真正能达到自制力水平的，都是无知者菩萨(佛法古鲁)！因为我们每天都不舒服，很痛苦，所以要训练自己舒服。

看到菩萨本人的深邃精微的般若波罗蜜多，就能把我们引向智慧的彼岸，要体现在“见五蕴皆空”！

色、受、思、行、识(五蕴)都是缘起法。如果你没有自性，你就得不到它。毕竟你除了空虚什么都没有。空无一物，空到尽头，十八般空，你觉得这是一种什么境界？

是我们执着五要的真才实学，把生死分段，改变生死！如果五蕴皆空，则证明圆通常是自觉的，——“上半部是同慈如

这个境界里的“苦”和“呃”还有什么？“见五蕴皆空，将尽艰辛”。我们所做的，不仅仅是世间的贫穷、富贵和种种不如意，更是对生死的终极关怀！

随着三界的分段生死和出世间的生死变化，你们都将超脱，你们将回到自明的境界3354佛的智慧。按照这个智慧，我们要修行，把自己狂躁不安的心灵立起来，不要再在头脑里徘徊了！

化知识为智慧

从抢劫开始我们就不开心。意识有三个层次：“心”，由心和第八识组成；“意”，恒虑，七识；“知识”，分别为第六知识。

所以《大方广佛华严经》说众生皆有佛智佛德，只是因为妄想执着而无法证明。“妄想”是第六识，“执着”是第七识，修行就是从第六识变到第七识，没有那么强的区别。

今年为什么要写“傻”字？就是打破你的分离心：执着于第七识，就是执着于第八识。阿赖耶的意见分为“我”，执着于前六识就是“我用”。心非常执着于“我”和“我在”，没有片刻的休息。

是第六识和第七识覆盖了我们的心。所以，说到唯识之学，就要修行，转到第六和第七识，转到因缘之地。

你转过来了，把第六识变成了“妙观智慧”，把第七识变成了“等智”。前五识自然会变成“成就智慧”，第八识自然会变成“大圆镜智慧”。这就是把八感变成四感。

念佛，化知识为智慧。

不能计较这种“知识”，因为根据“知识”是无穷无尽的。任何事情都是没有止境的，一定要堵。

为什么要念佛名？

念佛就像香象过河，斩断了第六识的差异和第七识的执着。

文:97su.cn