作为一个佛教徒，为了正确认识死亡，冷静面对死亡，妥善照顾生命的终结，合理处理丧事，避免在生命的终结时手忙脚乱，忘记正念，陷入贪得无厌的习气和世间的陋习，我们必须学会修行佛法，牢固树立佛教的世界观、人生观和价值观。

一、佛教对死亡的基本认识和态度

佛教认为，天地万物皆随群因，有聚有散，皆无常。众生的身心，是由“土、水、火、风”四大元素和“色、情、思、行、知”五大元素结合而生的。生命必有一死，这也是自然规律。因为无常，所以死亡不是永恒的。它只是孕育了新的生命，只是时间、空间和形式不同。比如佛教中因果报应之轮的六大划分，现代科学中所谓的“物质不灭”、“能量守恒”。由于佛法是因缘而生，是可变的，所以常恒没有不变的“我”，而是众生误以为有不变的我，有不变的灵魂，会在今生死去。所以他们贪爱执着，苦乐参半。世间的一切规律都是从缘开始的，所以本质是“空”，是梦幻的，是唯心的，而决定众生盛衰的，是因果的客观规律，是众生自身的修为和业力。所谓善有福报，恶有恶报，清者自上，浊者自下；世界是苦难的大聚会，分为生苦、老苦、病苦、死苦、乞无苦、怨怨相逢苦、爱与别离苦、五阴旺生苦。其中，生死苦难是最根本的。于是佛教创立，死亡成为佛教徒勤修的动力，生死成为佛教最根本的修行宗旨。

有了以上的知识和认识，佛教徒对死亡的态度就会和世人完全不同：

1.佛教徒视生命为幻想，视肉体为身体，视死亡为必然现象，所以不奢望长生不老，做无谓的努力来保养身体；在他生命的最后，因为佛教的信仰和一定的修行，他不会舍不得放弃家庭和事业，甚至舍不得死。死后，我们不要求厚葬。一般用最简单干净的火化方式处理。有菩萨精神的佛教徒，也可能捐献遗体或给鱼鸟；对于临终的亲友，要善加开导，慈悲助人；面对亲友的离世，我们也可以接受自己的悲痛和改变，不要哭泣，以免打扰他们的正念。同时根据剧情，可以追着他们祝福。

2.佛教徒相信佛家三宝，佛教徒有大功德，认为一切佛法都是唯心的，所以会着重修心，不断减少贪烦，比如积极行善、持戒念佛，提前积累前世的食粮、善缘、超越净域；或者试着练习冥想，发展智慧，努力去理解性，理解生死。这样，我们通常可以克服对死亡的恐惧，在生命的尽头从容应对，从容淡定，甚至可以预测它到来的时间，安详死去。

3.佛教徒相信因果，不杀生，所以在面对天灾人祸等各种压迫时，会认真反省自己，真诚忏悔，以积极的心态改变人生，而不是自杀。因为自杀不是一个彻底的解决办法，反而会生恶利，遭受更大的恶报。同时，佛教徒尊重父母，强调厚养薄葬。在葬礼的过程中，他们不计较虚荣，不讲排场，尽量克制杀生，以免只增加死者的罪行。

二、佛教临终关怀和丧葬治疗

终其一生，四色身散，功能全失。如果乌龟被剥壳了，那会很痛苦。一般人因为贪恋老婆，怕死，或者各种原因，都不能安详的死去。虽然身体是死的，但是心被因缘束缚，转世投胎。死亡的心情和想法影响着来世的戏剧，所以最后的处理是否妥当，关系到死者神灵的兴衰。所以佛陀在世的时候非常重视临终关怀。比如禅丛林一般都有无常殿，或者省立殿、长生殿、将军闭关殿、涅槃殿，是专门收容、安抚重病僧人的场所。他们一方面可以得到重病僧人的特殊照顾，一方面可以放下宿命，安心养病，反省无常，勤于修行。还为丧事安排制定了一整套制度。带着信佛、带业至极乐净土的宗旨，景宗更加注重临终关怀和殡葬活动，如临终者居住环境的布置、临终者陈述的鼓励和帮助、从临终到葬礼的禁忌和要求、死后七月七月的祝福和推荐等。都有近乎复杂的规定。

根据佛教，结合佛教的历史传统和社会现实，介绍佛教临终关怀和殡葬治疗的要点。

1.佛教临终关怀

1、积极治疗，缓解疼痛。

将死之人一般都是病入膏肓，很多器官失去功能，饮食无味，要忍受痛苦，对生活毫无兴趣，甚至大小便失禁，所以一塌糊涂；面对死亡，内心充满恐惧、焦虑，有时神志不清，甚至产生幻觉。此时，亲属应积极为病人延长医疗，请人照顾他的饮食，下床，打扫卫生等。同时，最好邀请病人所尊敬的、快乐的人来看望和鼓励他，使他快乐，减轻他的身心痛苦。

2.鼓励生病的人，放下坚持。

家属要关注患者的精神需求，让他们放下执着，走向平和安宁。在生病的人还神智清醒的时候，陪伴的人首先要用言语安慰，这一点很重要。就生命的现象而言，他在世界上是忙碌的。临终之际，难免会有牵绊，或者会执着于儿孙、金钱，甚至是仇恨(如与亲人不和、不配儿孙)，或者可能有未完成的心愿，想过来接收，却又执着于一切，死了就成了画饼。所以，要安慰快死的人，要利用他们说话的能力，问问他们的遗愿，未竟的心事，如何安排他们的后事。他们应该尽力承诺并实现他们的愿望，这样他们的内心就不会有担忧和遗憾。如果我得了绝症，我宁愿回家等死，也不愿进行抢救。我应该尽力让自己满意。

其次，要劝他放下命运，诚心念佛，发愿极乐世界。如果有正觉的佛教徒在场，就要开悟，开悟，抛弃，净化，皈依三宝，启发信仰净土。他的仁慈意味着，“如果你一生行善，你一定会生活在幸福之中。”并解释阿弥陀佛和极乐世界的非凡功德。如果一个有病的人做了一辈子的恶，那就叫“这个时候，只有阿弥陀佛能救你，救你。因为他的48大愿，他可以拯救一切邪恶的存在。但是，如果你诚心忏悔，想想就有佛指引了。”

3.放置在安静的地方，不要进行无意义的急救。

当确定病人已丧失技能，急救不能延长生命时，应果断决定，放弃急救，以免临终者遭受不必要的痛苦。让病危的人灌满管子或者被挤。

压、电击、针扎，忍受煎熬，何如助其安祥辞世，让亡者保有最后的一点尊严!应尽己所能，令临终者心境安宁、祥和。若能于熟悉处所断气，可促使亡者安祥辞世。若是僧人，最好能在寺院圆寂;若是俗人，自家住处较令病者感觉安适，若能于家中死亡最为理想。即或不能，亦应要求院方撤除监测器、摒弃一切检验，务使不受医疗干扰。同时与院方协商，争取能适时安排助念。

4、安排助念，切勿哭泣

患者在奄奄一息之时即应为之助念，不可至体温全无方行助念，因彼时神识恐已脱离，未能掌握先机，助念恐徒劳无功!若太早助念，病者精神犹旺，则助念人力恐耗损过多。因此，应于脉博、呼吸渐弱方行助念。若有条件和患者允许，可悬挂西方三圣像，使患者随时能看见。助念内容以念“南无阿弥陀佛”或“阿弥陀佛”为主，间诵《佛说阿弥陀经》、《往生咒》等。念佛的方式有三个：一是用备好的念佛机，一按钮即可称念;二是善友们跟随念佛机同念;三是不用录音机，只几位善友同念。注意人数不必太多;人多时可以轮班替换，免致时间长了辛苦;可以不敲鱼磬，免致尖锐声音刺耳;可以燃香供鲜花;注意不要扰及周围的病者!

此时有三忌：一忌见到仇家，易引动瞋心;二忌亲人临床挥泪，未死先哭，徒增恩爱悲伤;三忌喧哗吵闹，扰乱正念。这些都可能影响其往生净土。

病者气绝后，神识仍在，犹有知觉，需待24小时后通身冷透，神识出离，寿、暖、识皆脱离躯体，方算死亡。因此助念至少应念至全身冰冷。

如本人不愿让人助念，也应珍重其信仰，不可勉强。另外，许多学修法相宗的人发愿往生弥勒菩萨居住的兜率内院，有的发愿行菩萨道，世世生于人间弘法利生。因此助念时应区别对待。

5、防止虫蚁爬上尸身

若病者大量出血，为免虫蚁爬上身体，可于病床四脚放置水盘，同时点燃蚊香类，以免病者不胜虫类所扰，产生嗔念。宜预先考虑，勿使虫类靠近，亦不致因此令尸体难以处置。

6、甫断气勿急忙更衣，勿立送冰库

甫断气时，神识尚未完全脱离，仍可感受痛苦，此时勿行搬动、急忙更衣，勿立送冰库，以免破坏正念，不得往生。印光大师于此亦曾开示：“病者临命终时，搬动卧处，更换衣服，实是增其痛苦，促其速死，孝子仁人，何忍出此。”应待尸体完全冷透后，才可搬动、入殓。

7、茹素不杀

病者饮食，宜以素食为主，清淡爽口，易于消化吸收。临终之际，需要有人助念，助念者尽量不食酒肉五辛，因食荤酒，诸佛菩萨不近故。

弘一大师曾言：“杀生之人，现生即短命、多病、多难、无子及不得生西也。命终之后，先堕地狱、饿鬼、畜生，经无量劫，备受众苦。地狱、饿鬼之苦，人皆知之。至生于畜生中，即常常有怨仇返报之事。昔日杀牛羊猪鸡鸭鱼虾等之人，即自变为牛羊猪鸡鸭鱼虾等。昔日被杀之牛羊猪鸡鸭鱼虾等，或变为人，而返杀害之。此是因果报应之理，决定无疑，而不能幸免者也。”印光大师亦曾云：“家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。杀场乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也，大矣!”“凡是动物，皆知疼痛，皆贪生怕死，不可杀害。若杀而食之，则结一杀业，来生后世，必受彼杀。”“凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。”可知杀生食荤实有碍于亡者的安祥往生。

8、建议创办临终关怀机构

死亡对患者而言，乃人生一期之终结，理应严肃看待，给予符合人性之尊重，而尊重其基于宗教信仰的丧葬诉求，又是重中之重。然在讲求效率、一切分工制度下的医疗机构，依章办事，往往俟医师判定病者断气后，即由处理尸体之工友，向家属索取病患之制服，并将尸体移送太平间，纵令家属不欲搬动，亦莫可奈何。

相较于医院缺少温馨之气氛，多数患者均盼望于家中度过人生最后时光。但由于种种原因，多数患者只能在医院慌乱的抢救中无可奈何地咽气。这是多么可悲的境况!因此建议，有条件的医院都应设置临终关怀机构和安宁病房，配备经过专门培训的医护人员，以满足有宗教信仰和特殊要求的重症患者的需要。有条件的寺院和佛教界开办的养老院更应设置临终关怀病房，并配备必要的医疗、卫生设备。据悉***各大医院(如：荣总、长庚等)由过去禁止宗教介入，到相继设立佛堂、助念室，显示医界已认知医疗行为非仅科学技术之操作，亦应给予精神层面之关怀。医疗有其局限，而藉由宗教之慰藉，可令患者于安详平静中，跨越恐惧死亡之鸿沟，在温馨、宁静环境下往生。

2.佛教的丧葬办法与作福超荐

1、入殓

亡者遗体冷透后，即可入殓。寺院僧人圆寂，一般是停尸一天不动，大众轮班助念。24小时后始入殓，先为亡者热敷，以热毛巾搭敷关节处，令筋骨活络，始为其更衣。若有死未瞑目者，亦待全身冷透，以毛巾热敷双眼，数分钟后即可合拢。不宜厚殓，应衣以洁净旧服，新衣布施他人，以增亡者之福。一切以简约为原则，不尚奢华。殓后即可装龛(僧人)、入棺，现代一般是送入医院太平间或殡仪馆的冰库。若没有条件或需要停灵，则须置于通风处，注意防止蝇蚁等上身，夏季尤其要做好冷却，防止尸体腐烂，造成环境污染等。

2、设置灵堂或往生牌位

尸体一般停放三至七日。殓后停龛、停棺期间设灵堂，悬挂亡者遗像，或佛像前供往生牌位，便于亲友吊唁、拜祭。灵桌上铺黄布，供鲜花、灯烛、茶果(每日更换)。晨、午供饭菜，切忌荤腥，应于午前供，晚间不供，以合过午不食之旨。即使晚间施食，亡僧灵前仍不供饭菜。可延请僧人、道友于灵堂念佛诵经。

寺院除规定的丧仪外，一般不设孝堂，不挂联挽，不披麻带孝，不四处出讣告，不纠集施主、眷属，不作俗格道场，只照常念佛回向。

3、出殡

出殡仪式切忌铺张。送葬起灵时，弟子或子女为报师恩、父母恩，当为师或父母抬龛或抬棺上灵车。倘有多位弟子或子女，可一人捧遗像，余为抬棺、龛。若仅弟子、子女一名，则捧遗像随灵而行。阖寺僧众或全体亲友，送至葬所。现代一般是在殡仪馆举办遗体告别仪式，然后火化。

寺院多设有化身窑，出家僧众多以火葬为主。僧众火化后灵骨放入普同塔(亦名海会塔)，方丈或高僧火化后可单独起塔供奉。

收取灵骨时，可细心检寻，倘有舍利，可取出起塔供养。

禅宗之葬法，倘亡僧为住持，则由法缘或邻山尊宿为主丧者，并行入龛、移龛、锁龛、挂真、对灵小参、起龛、奠茶、奠汤及秉炬等九项佛事。

4、关于葬法

世界各地的葬法系有火葬、土葬、水葬(或海葬)、天葬(鸟葬，流行***地区)、野葬、岩葬、树葬等，其中以火葬、土葬居多。火葬原为印度葬法之一，又作荼毗，意指焚烧遗体，埋其遗骨。佛世前，印度即视此法为正葬。相传佛陀侍者阿难入定，见群鬼夺尸，知有守尸鬼，是以出家净众亡故采火化，以去其我执。佛陀逝世后实行荼毗，佛教徒遂广泛采行。迨佛法东来，僧人圆寂后皆火化，民众也有效法者。唐宋佛法兴盛，高人达士亦多火化。直至现代，中国大陆始广泛推行火葬。

火葬既毋须讲求地理、风水，又省时节约，兼有益于亡者神识之超升。家属可将火化遗骨安置寺院，由出家众诵经超度，兼以早、晚课之熏习，尚能聊种善根，复以讲经、打七及诸法会功德回向之，令消宿业，培植冥福。

如遇客死异乡、溺毙、失踪、空难等，时有所闻。倘因意外，未寻获尸体，应于寺院设牌位超度之。

5、遗物处置

就戒律而言，亡故之比丘僧尼系属十方僧，其遗物任何人皆不可擅取。因其为十方僧，既取自于十方，亦应用之于十方。所遗之物，须做僧羯磨(按规矩讨论)，再行处理。否则，纵令私交甚笃而擅取之，即犯根本大戒。禅宗一般是大宗遗物充归常住，其它日用品则先登记编号，通过抓阄供养给全寺僧众，其亲属无继承权。居士的遗产应在亡前即以遗嘱公证的形式作妥善处理，以免亲属为遗产横生纠纷。亲属应将其中的一部分用于斋僧、放生、作佛事，为亡者作福追荐。

6、作福追荐

因亡者于七七之内中阴时期，罪福未定，可烧香、燃灯续明于塔寺中，七七日内，为其修福，最为有效。逢七应营斋追荐，或于寺中请法师诵经礼忏，或放生消障，此谓“斋七”。此后，逢年节、周年亦可追荐，以尽弟子或晚辈之义。

值得注意的是，作为佛教徒，既已皈命于佛法僧三宝，念佛发愿往生西方极乐世界，就应摒弃民间鬼神信仰，亦应规劝亲属不要盲从民俗搞不正信活动，诸如焚化冥纸、往生钱，烧纸扎冥具等，搞这些活动不仅不合佛法，且毫无利益。应提倡节约、文明办丧事，在办理完丧事后，如有余钱，应将之用于斋僧、印经、放生、造佛像，亦可用于慈善救济，以此功德回向亡者，往生净土。

因此，应大力提倡人间佛教的丧葬观，本着以人为本、庄严肃穆、简朴庄重且合于时宜的精神，废除有违佛法、掺杂诸多不正信色彩的丧葬仪式与礼节，真正做到破邪显正、正法昌明，冥阳两利。

文章选自中国佛学院广行法师《走近佛教》

文:97su.cn