法的实在终究是空的，不可得的。

释迦牟尼佛在楞严咒会上对波斯王说，身体是无常的，无时无刻不在变化。

楞严经时，王六十二岁。他觉得自己一年比一年老，受无常之苦，于是问释迦牟尼佛：“我们身体的哪一部分是不朽的，或者说是不死的？”

佛祖启示他，问他：你第一次看到恒河是什么时候？

他说，三岁。

你十三岁的时候是不是已经超过三岁了？

是

十三岁，你们的相遇是不是从三岁的相遇变来的？

没有变化。

然后十年后我问他，二十三比十三多，三十三比二十三多，最后我问他是不是六十二。你是不是老了，看不到性了？

不老。

经过这一问一答，波斯王明白了，他很高兴。他知道不生不死的是自我，而生或死的是肉身。

有人可能会说：“我的视力不如以前了。”

以前是眼睛这个工具有问题，而不是视力退化。只要你戴上一副眼镜，你就能看得很清楚。所以，这个景象不是生或死，而是你工具的老化。

再比如，人老了，听力就不好了。他需要戴助听器，戴着它还能听见，说明他的嗅觉没变。

所以要知道，我们的根是衰老退化的，六根的能力是不退化的，自性是不退化的，自性是不生不灭的。

原来我们身上有一种东西是不朽的，不死的。如果佛陀不解释，我们都会忽略它。

-02-

眼见为实。

第二个观察是痛苦。

前面那个色体是一种子实体。谁从这一系列惩罚中受益？你可以从中受益，但你可以接受它。就是我们的正念，当我们触碰自己的业力时，会有一种感觉。

这是苦，是苦，是乐，是放弃。

这种苦就是苦，很容易理解，当我们遇到与自己心情相悖的情况时，我们会因此而苦。

不容易理解，活得苦，受得苦。在这个过程中，龙树菩萨讲了一个口头禅，解释为什么快乐就是痛苦。

龙树菩萨说：“当你想要什么的时候，你是苦的；当你得到的时候，你是恐惧的；失去了，你就担心；当你没有乐趣时，你就不快乐。”说我们对自己的五种欲望很满意。为什么这种快乐是苦涩的？

因为你在追求的过程中很痛苦，因为你想在别人想出名之前出名，肯定有竞争。人与人之间的竞争，你要花费很多精神和体力，你有很多辛苦的东西，这是苦的。

白天工作，晚上加班，辛苦了几十年。哦，五欲境界达到了，你该高兴了！

不会的，如果你得到了这种“世态无常，国势脆弱”的五欲境界，你就会觉得要想让这五欲保持快乐，就不能放松。

因为“得到了就太恐怖了”，因为你不注意，别人就会毁了你，因为别人会抢走你的五欲。所以在这个竞争激烈的社会里，只要你不上进，你马上就会被毁灭，所以你会有一种很不安全的感觉。

为了让你今天享受五欲，我明天也要享受五欲。这个时候，你的内心还是不开心的。为什么？

“弟子不安”，没有安全感，恐惧，害怕失去。

第三个“担心失去时间”，虽然你害怕失去时间，但是害怕是一回事。其实世间万物一旦诞生就会毁灭，迟早会毁灭。

当这个被破坏的时候，你会因为太执着于五欲而心中有很大的忧虑。

所以龙树菩萨的意思是：这种快感之所以容易受，是因为你为了追求快感，要受很多苦。

也就是说，你要吃很多苦，得到一点快感，所以你要吃苦。

比如掺了毒的食物，生来美味，最终痛苦。

虽然这个好吃的真的很甜，但是因为里面的毒药太多了，为了吃这个好吃的你要同时吃那么多毒药，所以这个也是苦的。

龙树菩萨的意思是：这种快乐因为你追求这种短暂而微小的快乐而痛苦，但其实静下心来，你在背后付出了太多的痛苦，你在追求的过程中也不得不痛苦。得到了就要担心失去。失去之后，你又不甘心，又不甘心，整个过程有很多痛苦。

加起来就是那一点点快乐，苦难比快乐多，那就将就苦难吧。

所以，就这样，喜也好，苦也好。就这样，让我们摆脱自己的幸福反转。

我们普通人是乐于放纵自己的心去攀登六界境界的。我们只是期待愉悦和接纳的出现，而当我们的心与境界接触时，才会出现愉悦和接纳。

我们说喜欢吃这个东西，其实并不是真的想吃这个东西。我们很庆幸，当我的心灵接触到这个东西的时候，那种喜悦能够出现。

因为如果你真的想吃这种食物，当你想吃更多的时候，你吃腻了，没有快感，所以你不想吃，所以我们期待快感。

但是当我们知道快乐是痛苦的时候，它可以终结你向外攀缘的心，让你专心学习圣道。

两者是对待爱情的烦恼。

-03-

看到苦难就是让我们放弃放纵，让我们不要放纵那种感觉，贪婪和快乐，因为它会给苦难创造机会，快乐会导致巨大的痛苦。

另一方面，也不要悲观，以为世界上的一切都是苦的，都是没有希望的，这样对待生活就很悲观，很被动，很被动，这样也是不行的。

放弃这种放纵，走出悲观的牢笼，让我们对生活保持一种平静的态度，保持一颗平常心，以平常心去感受生活和身边的事，不要分离，远离虚荣。

，远离内心的纵欲和贪恋，远离悲观和失望，这就是观受是苦的积极意义。

《岳阳楼记》里也讲： 不以物喜，不以己悲 ，我们不要因为外面有什么东西有利于自己，就高兴得不得了;也不要因为自己这也不行、那也不行就非常地悲观。

我们千万不要跟着感觉走，不要在乎人家说你什么，不要在乎人家怎么看你，也不要让你自我膨胀放眼天下没有一个人自己看得起，而是要保持一颗平常的心，保持镇定从容的心，遇事以不慌为有智慧。

所以佛法跟我们讲观受是苦的目的，是要让我们摆脱这种纵欲主义的干扰，同时走出这种自我悲观主义的困境，养成一个镇定从容的心态，也就是我们经常讲的保持一颗平常心，不受外面环境的干扰，用佛法来把握自己的内心，让我们去更加积极地去面对生活。

-04-

欢喜快乐，而厌恶痛苦，这是众生的品性。然而，因为众生是愚痴的，他们不知道怎样才可以获得他们所欢喜的快乐，脱离他们所厌恶的痛苦。

所以，虽然众生口里，老是喊着寻求快乐的口号，可是很不幸地，却愈来愈痛苦。

菩萨是慈悲的先觉者，他知道怎样才可以离苦得乐，面对着一般可怜的苦恼众生，菩萨便本着大悲的心肠，发出了闻声救苦的宏誓。

所以，我们众生，也不是完全没有希望。

只要我们至诚恳切地念诵“南无观世音菩萨”的名号，菩萨便会用他的无边法力，度脱我们，使我们离苦得乐。

这种乐，是究竟之乐，是西方的极乐。

换句话说，念菩萨的名号，不但能够脱离世间一切痛苦，并且能够往生极乐世界，花开见佛，得到“常乐我净”的清净和究竟之乐。

念菩萨就能离苦，就能了悟心性，恐怕没有这样便宜的事情吧!

多疑的钝根众生，也许会这样的问。

可是呢?菩萨就是立志要做便宜众生的事;所以，才说出这个方便的法门。

然而有些的众生，连这种绝顶便宜也不知道，这是多么可惜啊!

有些人又会说：“念菩萨的名号，能消罪除苦，这点我相信，可是为什么念菩萨的名号，也能使我们明心见性?”

几天前，我曾说过“打电话”的譬喻，现在，我再说一个更简单的比喻吧!

譬如，一个人被蒙上了眼睛，于是乎他就觉得四周都是漆黑一片，走起路来，到处碰壁，碰得焦头烂额，苦不堪言。

可是自己却不晓得解除眼睛上的束缚，幸好遇着一个慈悲的人，看见他这副可怜相，便走上前，替他除下眼睛上的束缚。

所以，这个曾经看不见的人，现在可以看见了，不再痛苦，也不会到处碰壁。

“念菩萨能明心见性”的道理也是这样。

我们众生，就譬如方才所说的那个蒙上眼睛的人，他本来没有盲，只不过受了一块布帛的遮掩。

我们众生的心性，本来也没有失掉，本来也是磊落光明，只是被无数的罪障、妄念遮蔽罢了。

菩萨，譬如那位慈悲的人，他替我们解除那些掩蔽着我们光明本性的业障;于是，我们便可以返本还原，恢复到本来的面目了。

所以，我们却不可不念菩萨的名号，因为，若是那个被蒙上眼睛的人，不肯求援，也不肯接受别人的帮助，那么，碰壁事小，若是因为看不见路途而掉进深渊，那岂不是危害了自己的性命!

世界上诱人的罪恶多得很，若是一不小心，掉进了罪恶的深渊，失掉了人身，那便是万劫不复、千古遗恨了。

文:97su.cn