2015年4月25日，佛陀的故乡尼泊尔发生地震。凤凰发布高僧加持和前方采访内容后，有网友看到了这些报道。他们的第一反应不是同情和声援，而是质疑：有的甚至断言“信佛没用”、“佛连自己的家乡都保佑不了，佛教好像快不行了”。为什么佛陀的故乡也遭受了这场大灾难？为什么佛教高僧不能预测地震？为什么大修行者不能代替众生受苦？其实问这些问题的人，还是缺乏佛教最基本的知识，因果、因缘、无常。释迦牟尼在他的一生中，已经用实际的言行说明了这些道理。

大修行者可以影响别人，但不能为别人消除饭碗。

有人说“大修行者可代有缘众生。”有人说，老和尚许云被拷打，被殴打，遍体鳞伤，差点被杀，为整个大陆的中国人受苦。也有人说，某某大* * *或转世者因某种痛苦的疾病而死，以代替全人类的灭绝。或者某某大修行者用各种苦行僧的方式折磨自己的身体，比如冬天躺在雪地上，夏天坐在烈日下，或者用其他人造的方式，以求祈求一部分人或者普通大众的平安健康。其实这些都是似是而非的观点，并不是对佛教的正面看法。

佛法的因果是众生共有的，每个人做不同的买卖，得到不同的报，很多人做同样的买卖，得到共同的报；恶有恶报，善有善报。

比如人人都吃，人人都能吃饱；如果大家都不吃饭，大家都饿；一个人吃东西不能让所有人吃饱，一个人不吃东西与所有人的饥饿无关。因此，每个人都死了，每个人都死了，每个人的罪恶都消失了。就像《地藏经》说的“父子是至亲，殊途同归。即使见面，也不愿意接受。”

修行者的精神力量确实能影响其他人：某地有一个伟大的修行者，那地的人民就会受益；当一个伟大的修行者出现时，那个时代的人就会得到帮助。正是大修行者力量的感应和言行的影响，使大众趋善避恶，使鬼神软化自保。但也是因为当时当地众生的感受，才出现了大修行者，并不是因为大修行者能为众生消业。

如果大修行者也遭遇灾难和邪病，有两种可能：一是圣人把自己表现为普通人，自己被当作普通人，遭受灾难，为了接近普通人，感动普通人；二是因为大修行者感受到了自己的业力，最后佛和罗汉都会得到报应，更何况是普通阶段的大修行者。有些人是因为修行勤快而惧怕天魔，或者曾经是朋友债主的人现在生在鬼神之道上而忧心忡忡，生怕大修行人死后不再受其控制，欠下的债无法索回。所以有各种大魔闹，大病接踵而至。人因为巨大的精神力量，要受到地狱、猛兽、饿鬼的惩罚，要受到人间灾难、疾病的补偿，这叫轻报重罪。所以大修行者的灾病，都是好现象，但并不是要为众生消业。

至于代人受报应、消业障的观念，来源于神教的观念。比如，* * * * * *死在十字架上，为世人赎罪；中国的民间信仰也相信菩萨能代表众生消业。比如，认为有“消灾延寿”之称的药师佛会代众生消业，或者认为地藏菩萨下地狱代众生消业；为了父母和亲人的赈灾和延寿，有些人甚至有希望吃素、出家或减寿的信念

我们只能以行善、持戒、大修行的力量回归众生，才能利益众生；这就像用镜子接收阳光，折射到黑暗的地方，这样即使是黑暗的地方也能得到光明。但如果你是瞎子，你还是看不见光；因为他有眼睛，所以他能看见光。也就是说，只有根基好的人才能得到大修行者的帮助。所以佛教不赞成非理性的禁欲主义和借寿等迷信行为。

有人认为修行者或通灵者可以消业、治病、驱鬼、驱邪，这在民间信仰层面上确实是肯定的。但佛说因缘不可改，因缘要收；民间信仰的宗教力量虽然能起到一些作用，但解决不了根本问题。

用法术力或者修行者的心，可以暂时挡住别人的业力。然而，如果一个人阻挡太多或不情愿，表演者或瑜伽师将会被反击，导致疾病甚至死亡。就像用三合板挡山洪一样，肯定会被洪水冲走。不是让众生消除业障，是他自己的业障。因为他违反因果，虽然故意做好事，使人暂时不被报道，其实天网恢恢，疏而不漏，没有什么不可以避免恶业的道理。违背自然就是违背因果。

无论你用神王的神力还是修行者的精神力量去帮助别人，都必须基于相对性原则，即受者的善根和心意的改变，加上修行者的神力或精神力量，才能产生正面的效果，这就是所谓的感应道交；这是合理原则的结果，不能代替淘汰。