宗镜录略讲下册 (第七十一章)

南怀瑾教授讲述

第七十一章 天叹情路绕地长02

定功有进退，智慧无生灭

禅定境排仍退转，金刚道灭方毕竟。

佛告诉你真话!其实妄念几时去得了?我们学佛最大的困难就是见、思惑去不掉。不要著急，要慢慢做功夫，定力深了，才能排除这些妄想。不过，别以为定力深了，心境绝对清净时就成道了!注意佛经告诉你的话：‘仍退转’，靠不住的，仍然会退转的，非到达八地菩萨以上才不退转。所以说，即使到达禅定的境界，一念清净，还会有退转时，况且你还有心呢!守著这个身体这里搞那里通，那是道吗?那是在打大妄想，把有限的时间、精神耗在修身体上，爬来爬去，你是变蚂蚁还是变什么?又想转河车引导，没有用的，非出毛病不可的。

真正成佛，心念绝对纯净、纯空，明心见性，要到金刚道灭才行。菩萨从初地、二地……到十地还不算数，十地以后要得金刚喻定。什么叫金刚喻定?如金刚之颠扑不破，到六道打滚度众生还在定中，永远不破、不变。金刚道灭除一切烦恼时，就到佛的境界，佛境界无修无证，用不著修，也用不著证，自然无惑了。所以到了第八地以后无功行道，不需要用功，自然在用功。但是八地无功行道还不算数，到达了金刚喻定以后，得了大定、大智慧，到达无修无证，灭一切苦，度一切烦恼，才算登彼岸，才是‘金刚道灭方缘起竟’。这是永明寿禅师引用《华严经》的一段话，接著又引用《大涅经》。

不迎佛骨却参禅的韩愈

《大涅经》云：‘定慧等学，明见佛性’。又云：‘先以定动，后以智拔。’

要想明心见性成佛，除了修定修慧，没有第二条路可走，这是佛在《大涅经》告诉我们的话。

‘先以定动，后以智拔’。学佛为什么要先修定?好比修定为什么要先打坐，打坐并不是修定，也不是真正修道，只是开始练习修定。定并不一定打坐，你看阿弥陀佛是站著的，站著也能定;跳舞姿势一摆也可以定;讲话、走路也可以定，无往而不定。不要以为打坐闭眼才叫定，如果只有打坐才叫定，我劝你别修了，拿一块泥巴捏一个泥人坐著，几千年也不会动。大家要把定的道理搞清楚。

‘先以定动’，为什么定要用个‘动’字?动者，动摇习气的根本。在思想领域中，烦恼、妄想污浊龌龊，先用定把它净化，转化习气，使习气动摇，所以叫‘定动’。那么如何才能跳出三界外，不在五行中呢?靠智慧，定到极点，智慧成就，业根拔掉。此乃‘先以定动，后以智拔’。这八个字在中国佛教禅宗史上有一段有名的公案。唐宪宗信佛，但是不懂佛法，只是宗教情绪的迷信，耗费无以数计的人力、财力，从印度迎佛舍利供养。韩愈站在儒家立场批驳，为了一个死了的老和尚的一块骨头而动员国力浪费公帑，如果把那些钱用来替国家作社会福利，可以办多少事啊!韩愈反对得并没有错!然而唐宪宗听不进去，把韩愈贬到边疆，其实他规规矩矩并不反对佛，只是反对当时的佛教与和尚。韩愈到了潮州，与悟了道的大和尚来往，并且供养和尚三件衣服。两人为友，不谈佛法。一日韩愈向大和尚求道，大和尚默而不语。韩愈不明其意，小沙弥三平看韩愈年纪大蛮可怜，为他解惑，在禅床敲三下，韩愈仍不懂，三平便告诉他：‘先以定动，后以智拔’。韩愈感谢不止，说在小和尚处得了一点好处。师父一听，拿起棍子要打徒弟，骂他多嘴，怪他讲得不好，因为这个是理，到底韩愈未悟入，讲理没有用。

业力与定力拔河

《大智度论》云：‘禅定为父，智慧为母，能生一切导师。’

很多人问准提佛母是不是女的?佛菩萨没有男女相，那为什么称佛为妈妈?佛母者，智慧为母，大智慧成就。所以学佛修道最后的成就不是功夫，是智慧;智慧不到，不会成就。功夫是修出来的，靠不住的，凡修得成功的东西就坏得了!只有一个东西不会坏：不生不灭的大智慧，也就是《摩诃般若波罗蜜多心经》所讲不生不灭的大智慧。修行要先由禅定开始修，‘禅定为父，智慧为母’，只有禅定与智慧能生一切导师，导师就是佛，众生之所以能够成佛，非修定得慧不可。

又云：‘以业力故入生死;以定力故出生死。’

注意哦!想了生脱死，或者死时干脆俐落一点，除了修定，没有第二条路可走。你说打坐算不算修定?不算，如果打坐还要听腿指挥，那不要学打坐，两腿一麻就唉哟下坐，那不是听腿指挥吗?那不叫修定，那叫修腿。打坐只是练习修定的方法之一而已!与定不相干。打坐腿痛是四大业力牵制之故，四大一身都是业力，因业力而病。病由业生，业由心造，因为心不能了，所以说‘以业力故入生死’。

‘以定力故出生死’，要跳出生死，或临死潇洒一点，就要具有定力。先不管悟不悟，说某某人破参，破个什么参?再参也没有用，那不叫参，叫‘跛参’，实在太差了!定力都不到，还被生老病死所困。一切众生在六道中轮回，被生死所转，那是什么力量呢?非上帝的力量，也非菩萨的力量，更不是阎王的力量，是自心的业力所支使。接著永明寿禅师引用禅宗的著作：

散男子、散女人对善男子、善女人

故云：‘禅非智无以穷其寂;智非禅无以发其照。’

‘故云’不是佛经上的，读书要注意，这是永明寿禅师引用中国禅宗祖师的著作，分析得很清楚。

‘禅非智无以穷其寂’，修禅定功夫时，如果没有大智慧的定，就不能达到涅寂灭的境界。什么是涅寂灭的境界，也就是智慧的解脱。那么，智慧如何成就呢?

‘智非禅无以发其照’，智慧的妙用如果没有经过禅定功夫的锻炼，就不能如太阳般照亮天下。智慧是大照明的明灯，非经禅定修持，就无以发其照。

何者?谓禅无智，但是事定;若得智慧，观于心性，即为上定。

‘谓禅无智，但是事定’，光作功夫，打起坐来迷迷糊糊、舒舒服服地在那里享受，这叫凡夫禅，充其量只是静的境界，还不算禅定。因此，禅若没有智慧的发照作用，只能算是一点静坐功夫而已!与定不相干，这点千万注意!

‘若得智慧，观于心性，即为上定’，在禅定功夫中，由佛法的智慧达到明心见性，才是上等的定。但上等的定并不一定是禅宗，不要把禅定和禅宗混为一谈，不过，禅宗离不开禅定。此话我已再三申明。

若智不得禅，乃为散善分别慧，若有定，如密室灯，寂而能照，离动分别成实慧故。

‘若智不得禅，乃为散善分别慧’，你先研究经教的理，佛理搞通了，很有智慧，但是功夫不到、定力不够，妄念一动，或生理一起作用，你就把握不住，纵使把《华严经》全部背得，也抵不住事，此即‘智不得禅’，禅定功夫不够。‘乃为散善’，如此不能说你不善，算是好了;也不能说你不在学佛，是在学佛，然而走‘散善’，不是知止为善。有时善心发了，就阿弥陀佛;有时毛病来了，就‘阿弥陀佛’，这叫散善，不是真善。所以佛经上说‘善男子、善女人’是不容易的，我们年轻时调皮，把善男子、善女人，谐音成‘散男子、散女人’。因此有智慧学问好，没有真定禅定的功夫，只能算是散善而已!仍属人道中的事，这个散善叫做分别智慧、妄想智慧，不是真智慧;不是能得解脱、证涅的智慧。

‘若有定，如密室灯，寂而能照’，智慧若有了定力，如密室中的灯不晃动，永远在清净境界中，照见万法万象。禅定的心镜照见五蕴皆空就是这样。

‘离动分别成实慧故’，这个时候，真得定力的智慧，没有分别心，都照见。照见不是不知道，是知道而无分别杂念。换句话说，杂乱的念头不跳动，此心寂照，这才是真实的智慧法门。