宗镜录略讲下册 (第六十三章)

南怀瑾教授讲述

第六十三章 止观丰佛宴01

上一回讲了天台宗修止观的六十四种法门，对于这个法门大家不要轻视了它，它代表了中国的佛法，也是中国的佛教。这是在隋唐之间的智者大师把三藏十二部的教理及修法整合在一起，智者大师在当时不但为中国人所敬重，就是印度的修行人亦尊称为东方小释迦。他当年所编辑而成的止观法门绝对是正信之路，万不可忽略，若想研究天台宗的教义，则智者大师的《摩诃止观》更是不可不读。该书前后共有二十卷，对于一般人而言须费上好多的功夫，然而永明寿禅师把其中的精华抽了出来，放在这里。

中国从隋唐以后的第一流的知识份子，上自帝王将相，乃至唐太宗本人，虽然官做得大，表面上看来都在做世间的事业，然而内心里头都是从事于这种修养，而且走的都是止观的路线。这是最稳当、最实在的。严格来说，宋明的理学家大部分修养的方法也都走止观的路线。只不过他们是用儒家的四书五经的名词来表达，因此这个止观的原理牵涉到中国文化、中国哲学的演变史里头去了。真研究起来，我们的祖先留给我们多少的财产，年轻的同学都不知道。下面我们接著看：

胸藏万卷书之弊

复次信法不孤立。须闻思相资。如法行者。随闻一句。体寂湛然。梦妄皆遣。还坐思惟(同维)。心生欢喜。

再说‘信法不孤立’，由理论、思想进入的照样可以成就。因此，不要以为走思想的路子不会成就，中国道家所谓‘精思入神’，思想进入了专精的状态而到达了神化的境界，也一样进入形而上。但是有个重点，须‘闻思相资’，走思想路线必须要学问渊博，就研究佛学来讲，无论大、小乘等三藏十二部经典都必须融会贯通。这些渊博的学问属于‘闻’的范围。闻了以后还要‘思’，研究。闻而不思，就变成了书柜，以前上一辈的前辈有人学问很好，比如有位已去世的老前辈吴先生，不管是西洋哲学或是中国典籍，没有哪一样不好，而且记忆力又强，但是同辈中叫他书柜。有时他来，熟的人就问，这个问题出在哪个本子上，他马上回答，在哪一本的第几页。这个在佛法就叫做多闻;有些人没有读过书，但是问题一到他手里，他就可以抓出一个重心来。那是一种思想的才能，这属于思。有闻不思不成其为学问，而变成了书柜。有思想而没有渊博的学问则易偏狂，在《论语》中，孔子说：‘思而不学则殆’，只思而不学就太危险了!因此必须闻思相资。因此走研究教理的路子一样会有成就。这是信行的部分。

夜梦易醒，白日梦难遣

‘如法行者’，有些人喜欢做功夫的，真正佛法的功夫要做到什么程度呢?‘随闻一句，体寂湛然，梦妄皆遣’，只要听到一句教理，解了只做功夫之偏，‘体寂’，当下就开悟了。‘湛然’，清清楚楚、一通百通、一悟百悟，什么都晓得了。自然如止水澄清，梦和妄念都没有了。功夫到家的人有几个特点，身轻如燕、夜睡无梦、昼夜长明，无论是白天或是夜里永远是清醒的。

因此我们说，佛者觉也，觉就是睡醒了的人;凡夫永远在睡眠中。夜醒无梦不算本事，要昼夜无梦，连白天的梦也没有。我们大家做的白日梦更多啊!整天想著要赚钱，房子要多盖一层楼……。

前两天我给小孩写信，我说人生有三件事永远解决不了，房子永远缺一间、钞票永远少一张、人才永远少一个。所以人啊!白天的梦永远也做不完。

如果说能做到如法行的人，随闻一句：‘体寂湛然，梦妄皆遣’。人生如梦、梦如人生，不做人生的白日梦，夜里更加不会有梦，妄想皆空。这个时候，‘还坐思惟、心生欢喜’，回到你那人生的本位上，‘思惟’，不是没有思惟，还是知道。‘心生欢喜’，初地菩萨叫欢喜地，有无比的欢喜。‘随闻一句，体寂湛然，梦妄皆遣’，这也就是禅宗言下顿悟的境界。