南怀瑾教授讲述

第三十五章尽虚空是莲座02

以此来升此位如许乖宜，入出如许不可说三昧之门，犹有寂用有限障，未得十地果位，后普贤菩萨大自在故。

普贤菩萨的境界有那么大，因此以普眼菩萨的境界看不见。普眼菩萨想爬到这个境界坐一坐，看看座位放在哪里都找不到!你说座位放在哪里?我们把东西放在哪里最找不到?把钥匙放在口袋里，结果东南西北到处拼命找，啊哈!原来在口袋，我们都有过这个经验，如果连这个经验都没有，这辈子好像白做人了!

世界上最妙的事，东西找不到不是在外面，而是在里面。譬如我们都晓得学佛要明心见性，这有什么难!凡是一个人活著一定有个心，有个性，可是你就是见不到，等于骑牛觅牛。找自己的东西最难!所以普眼菩萨找普贤菩萨的境界，永远找不到。

‘如许乖宜’，‘如许’是中国古文的形容词，意即‘无限’，等于现代白话‘很多’，不要把‘如许’解释成‘好像许可’。‘乖’是错误;‘宜’是合适，总而言之，不值自己心量的境界，像普眼菩萨拿眼睛去找，怎么都不对，反正就是不合适。

‘入出如许不可说三昧之门，犹有寂用有限障’，这样无限量的普贤境界，普眼菩萨为什么出出入入各种三昧都找不到?普眼是‘照见五蕴皆空’，照见法界是空的，可是‘妙有’却看不见，‘有’的这一面不懂，所以他只晓得寂用。只知‘空’的一面，是偏差、有限、有障碍的，没有认得十地果位，因普眼菩萨比警[普]贤菩萨差了一点。

后普贤善萨大自在故。普眼始终跟在普贤后面，普贤站在哪里看不见，因为普眼向外追求.换言之，他讲了半天，经典文字那么细腻的描述，普眼始终找个[不]到普贤，因为他向外驰求，不能回转来找自己。诸位要注意这些不只是理论。现在是讲教理，亦即经教，经教用故事表达也好，用理论表达也好，它的目的是使你了解自己。

梦想成真

故三求普贤，三重升进。却生想念，方始现身。

特别注意这一段，尤其是老前辈的朋友!他说这位普眼菩萨找普贤菩萨找了三次没有找到，不但普贤菩萨人在哪里找不到，他的莲花宝座、白象在哪里都不知道，连影子都没有。

‘三重升进’，一层一层深入去找，找不到，最后没有办法，只好合掌恳切祈求普贤菩萨慈悲现身。普眼菩萨最后走这个路子。

‘却生想念，方始现身’，普眼念头一动，佛经和《庄子》一样，多半是寓言故事，可以演电影、电视。昨天有位报馆社长打电话给我，告诉接电话的同学叫我一定要去看‘释迦牟尼佛’这部电影，这位同学说老师闭关不想去看，但他自己一定要看。结果他说糟得一蹋糊涂，简直是糟蹋佛教，所以又跑来一定要我去看看。

我说这个东西没什么糟蹋不糟蹋的，拿现有人世间的艺术文化表达形而上的圣贤境界，本来就非常困难，况且一股商业电影还有它生意上的考虑。现在要找一位释迦牟尼佛的演员还真找不到，不是面孔没有，而是面孔那种气质找不到。中国文化讲五百年出一个英雄，三百年出一个戏子，不容易!一个电影明星的成就是有他的气质的，好的电影明星，一身细胞都是戏，只要那么一动，戏就出来了!天生圣人，到哪里找?

我们回转来看普眼菩萨后来为什么找到普贤菩萨?注意一句话：‘却生想念，方始现身’，老前辈用功的同学注意上面有一句：‘犹有寂用有限障’，他偏于‘空’的那面去了!求普贤呈现都找不到。‘却生想念’，由真空中生妙有，性空中生缘起，‘方始现身’，当下就是。你以为‘当下空’才是，‘当下有’的这一面也是。光认识这一头，这一念过了，当下空了的就是，那只落在空的一边。反过来要当下起念，有用这一念就是它，知道真空妙有。所以他告诉你‘却生想念，方始现身’。

及说十三昧境界之事，意责彼十地犹有求于出世间，生死境界未得等于十方任用自在。

佛经上这样说，普眼菩萨一起念求普贤菩萨现身，普贤就站在普眼面前。普眼即恳求他什么是你普贤的境界?《华严经》说，普贤菩萨当时就告诉普眼十种三昧境界之事，普贤十大愿。普贤有十种行愿，十种三昧境界。

是法平等，无有高下

这段经典在表达什么意义?永明寿禅师告诉我们，‘意责彼十地犹有求于出世间’，普贤菩萨告诉我们，十地以前的菩萨，没有到达大彻大悟成佛的境界，心中还有所求、有所差别。求什么?出世间才是佛法，还有世间、出世间、生灭、生死不同的分别;实际上出世入世、生与死一样，涅与生死，平等平等。责彼十地菩萨还有求于出世间生死的境界，未能得到平等境界，于十方任用自在。

大菩萨境界无所谓入世、出世，不出也不入叫‘平等境界’。如果还有出世与入世的差别，即非平等境界，佛学名词叫‘非平等的智量’，还没到平等智，还在差别心中。到达智慧平等无差别时，则‘十方任用自在’，天上人间、六道轮回任意寄居，所以地藏王菩萨可以在地狱中度众生，提婆达多可以在地狱中受三禅之乐，大菩萨是这个境界。