宗镜录略讲上册(第二十九章)

南怀瑾教授讲述

第二十九章朗朗空中罪福明02

又云：君子无亲，非道不同。何得一向略虚不勤求至道。

永明寿禅师这本《宗镜录》，其内容不但搜罗了佛经的三藏十二部，连诸子百家也一起编进去，以后你就知道，读了《宗镜录》，等于读了一本真正中国文化的精华，可惜千多年来大家都忽略了这本书，都晓得好，没有这个勇气和耐心去读完它。所以他引用古人的话‘君子无亲，非道不同’，什么道理?‘何得一向略虚不勤求至道’，他说，一切大丈夫君子唯道最亲，真道最亲，不是道当然不要追求。人都懂得这个道理，实际上却不勇猛精进去实行，很可惜!

空宝

此《宗镜录》是珍宝聚，能得诸佛无上大菩提法宝，一切不可思议功德。故是清净聚，无六十二之邪见垢，八万四千之烦恼浊故。能满一切众生愿，能净一切众生心。

这是永明寿禅师对‘本宗大旨举意便知，何待敷扬劳神述作’这句话的答覆，尚未答覆完。人家问一句话，他老人家唏哩哗啦一倒出来，仿佛要把人噎死的样子，可见永明寿禅师的才具。我们看文字都懂，这里不多做解释。接著他又引用原文，证明他这个理论。

如《大智度论》云：是般若波罗蜜，乃至毕竟空亦不著，不可思议亦不著，是故名清净聚。

他说明自己为什么著作《宗镜录》的用心和价值，现在又引用龙树菩萨的《大智度论》加以证明，这个大智慧成就的法门是般若波罗蜜。什么叫大智慧成就?空的境界，乃至空掉以后，连空都没有，你打坐有个空已经不是般若波罗蜜，有个空就是有法相可得，《心经》上就告诉你：‘是诸法空相’，连毕竟空也不著，不执著空。佛法不可思议，到了最高处连不可思议都没有，真达到这个境界，才到达究竟清净，究竟清净就是涅。‘是故名清净聚’，《宗镜录》是一切法的清净聚，此处引用《大智度论》解释什么叫清净聚。

尔时，须菩提应作是念，是般若波罗蜜是珍宝聚，能满一切众生愿，所谓今世乐、涅乐、阿耨多罗三藐三菩提乐。愚痴之人而复欲破坏，是般若波罗蜜清净聚。

他继续引用《大智度论》的话，《大智度论》也是引用佛说的《大般若经》的话，这个来源要搞清楚。讲到这里，佛再告诉须菩提‘应作是念’，白话的意思是，你要有这样一个观念、你必须了解，了解什么呢?般若波罗蜜这个大智慧成就的法门，是珍宝聚，是世界上真正的智慧的宝库。这个宝库能满一切众生的愿望。智慧成就达到空的境界，这一生可以得到究竟快乐，乃至这一生生命结束，可以证得究竟涅之乐，不生不灭的境界。也可以证得无上正等正觉，拿中国文字讲，大彻大悟境界。可是一般愚笨的人，不知般若空的境界有这样究竟，反而加以破坏。所以佛说这个般若波罗蜜是清净的宝库。

真般若，不落空有

如如意宝珠无有瑕秽，如虚空无有尘垢，般若波罗蜜毕竟清净聚，而人自起邪见因缘，欲作留难破坏。

有如如意宝珠，没有瑕疵污秽;又如虚空没有尘垢。可是一般人自生执著的邪念，自己生破坏想。然而空是要证得的空，不是理论上的空。只是理论上的空，落在佛法的断见，那不是空，很严重的。以为什么都没有，那同唯物思想一样。唯物思想认为人死了什么都没有，人死如灯灭，三世因果，六道轮回是骗人的。这些皆属断见，断见即邪见、边见。一个东西从有到没有，到了边际就没有，也落入边见，这些统统属于邪见。南传小乘佛学谈偏空的搞不好就有这种思想倾向的危机。此即东南亚佛教国家落到今天的结果，背后的重要文化思想因素，要今世乐、现行乐大有问题。这一点希望搞文化思想的年轻同学们特别留意!

‘空’很难谈，很难讲，因此后世祖师说‘宁可执有如须弥山，不可落空如芥子许’，这是佛教的教育，我万分之万同意这个话。所以我经常劝人老实念佛，走‘有’法不会错。‘空’法是无上大法，不是上上根器很难走。‘宁可执有如须弥山’抓到有法修;‘不可落空如芥子许’，一个偏见在空的这一面，有丝毫偏差，落入拨无因果，错误了，不得了!所以禅宗虽以空为号召，但是强调‘空有双融’。然而后世学禅的，多半走入偏空之果，因而变成狂禅，非常严重。

譬如人眼翳见妙珍宝谓为不净，故知空华生病眼，空本无华;邪见起妄心，法本无见。

譬如眼睛有毛病，看到好的干净的宝贝当作不干净的东西。‘故知空华生病眼，空本无华;邪见起妄心，法本无见’，这四句话是永明寿禅师的名言，高超的文学意境散发著无比的智慧，真是美极了!‘故知空华生翳眼’，眼睛有病看到前面有花，其实没有。‘空本无花’，虚空中哪里有花?‘邪见起妄心’，邪见、边见、断见等这些错误的思想观念怎么来的?因为妄想所生起。‘法本无见’，本体本空，一念清净，哪里有这许多邪见?真到了清净，连正见都空了，何况还有邪见?当然没有。这个就是真正的佛法。