我们这几次都是在讲极乐世界依报、正报的种种庄严，这种种庄严当然都是些事相，所以有人总感觉净土法门跟《金刚经》的般若好像融通不到一块，是两回事。先师的《净修捷要》中有两句话，「托彼依正」，就是藉著，彼是彼土，彼土的依报、正报，这是托彼依正的意思。托彼依正做什么？「显我自心」，来显明我。这句话谁在这想到就等於就是谁，每个人，这个我字，都是第一身，显自己的心。所以这不是心外取法，种种的依报、正报，无量寿，无量光，种种泉池、宝树，都是说的自心。所以我们先要有这样一个提纲挈领的认识，这才是真正的信入净土法门。

第十二品，「光明遍照」。「佛告阿难：阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛所不能及」。威神，底下可以看出来，这个威德神妙，威神和光明是最尊，没有再尊贵的，所以佛称为至尊。而阿弥陀佛又是至尊里面的最尊，是第一，是十方的佛所不能够赶得上的佛的光明，所以称为「光中极尊」。望西，日本净土宗过去的大德，他就设问，「佛果平等」，《金刚经》说「是法平等，无有高下」，怎么出现了不一样？望西的回答他就说，「常同常别」，经常是同，同时经常是别。这四个字道理很深。所以我一学法的时候，我的上师就说两句话，「於差别中解无差别义，於无差别中解差别义。」经常是有差别，有差别义就是异。所以在我刚才拿这本书，《净土资粮》里头，在这个地方讨论得很详细，都是同的。打个譬喻，故宫珍宝馆许多珍宝，我告诉你都是一样的，都是金的，这句话成立。实质上是不一样的，这是盆、这是碗、这是塔、这是佛，佛跟佛又不一样，这是什么佛，那是什么佛，种种差异。刚才我说是同，成立；刚才我说不同，有差异，成立。所以常同常异就是这么讲。我们这个形式逻辑，承认同就不承认异，承认异就不承认同，而不知道同异是常同常异。「诸佛妙德，内证虽同」，但以本愿的关系，发愿有大小，所以光有胜劣。都是本於他的本愿，因为佛在心中发愿就是要绝胜诸佛。不是想我必须拔尖，我必须要超过一切佛，有这个思想，那就是魔。为度众生故，因为这个光它要起作用，要度众生，要给予众生最大的真实之利，所以才需要这个光明要殊胜。

底下就说，「遍照东方恒沙佛刹」。佛的光明可以照东方恒河沙佛刹，印度的恒河，恒河的沙子数不清，能照东方恒河沙数的佛刹，那些佛土。三千大千世界是一个佛土，是一个佛刹，恒沙佛刹就是恒沙那么多个三千大千世界。东方是如此，「南西北方，四维上下」，八方和上下就是十方，正的有四方，四个犄角上又四方，就八方，加上上下就十方，都如此，佛的光明都能照到。这说明佛的光，所以称为无量光。「若化顶上圆光」，佛有的顶上现圆光，我们看佛像都顶上有个圆光。圆光的大小，「或一二三四由旬」。由旬这个里数是不能很准确，是古代印度帝王行军一天的里程，有说相当於现在咱们四十里、五十里、六十里等等的说法，总之是四五十里地、五六十里地，这样叫由旬。有的就是一个由旬、二个由旬，几个由旬那么大的光，有的会百千万亿由旬那么大的光。佛的光明，有的照一二个佛刹，有的照百千个佛刹，大小不一样。唯独阿弥陀佛的光明，是「普照无量无边无数佛刹」，顶上圆光也是这样。

而且底下就说明，「诸佛光明所照远近」，本於什么？本於他前世求道的时候所发的愿的功德大小不同，「至作佛时」，等到成佛的时候，「各自得之」。所以愿是不虚发，愿就要产生力量，成为愿力，最后都要实践自己这个愿。不是一个空想，空想称为空愿，狂想称为狂愿，那有什么功德？愿就一定要产生出力量，这个力量就能够实践你这个愿，愿和力是一致的，所以就各自得之。「自在所作，不为预计」。等成佛的时候，得道的时候，自然而然就这样形成了，不是你找设计师给你安排一个图样，不是预计的。「阿弥陀佛光明善好」，光明之善，光明之好，「胜於日月之明」，超过日月（后头有超日月光得要详细讲）千亿万倍，「光中极尊，佛中之王。」阿弥陀佛是佛中之王，这一点，我们是学佛的，应当重视，这是释迦牟尼佛说的。

「是故无量寿佛，亦号无量光佛」，一直到最后「不思议光」，这就出现了十二种光的名称，所谓十二个光名也称为十二光佛，总之都是无量寿佛的名号。所以无量寿佛，亦号（也号），都是他的名号，也号无量光佛，以至最后不思议光佛。这在《首楞严经》我们可以找到，大势至法王子与其同伦五十二位菩萨，一起来在佛前说他们成就的经过，我回想到过去恒河沙劫以前（多少劫，那不是十劫，我们说十劫是示现，这个地方又有一个证明），在多少劫以前，恒河沙那么多劫以前，有佛出世，名字叫无量光。你看无量光佛不是恒河沙劫前就成佛了吗？「十二如来，相继一劫」，你看跟这地方是合的，有十二个如来相继成佛，於一劫之中出现，最后佛名为超日月光。有无量光、超日月光，这两个名号都在这十二光佛里头。「彼佛教我念佛三昧」，是从恒沙劫以前的无量光佛，大势至菩萨从那学到了念佛三昧。所以大势至菩萨是净土宗的初祖，真是纯修念佛的。观音还不是，观音是耳根法门。这是十二光佛。还有密部的经典，坛城里头有「十二曼陀罗大圆镜智宝像」，所谓阿赖耶识转为大圆镜智，转识成智就成佛，有大圆镜智的宝像十二个，「其名为」，名字是什么？「一切三达无量光佛」，第一个，还有最后是「智力三明超日月光佛」，十二个，这都和《无量寿经》是一致的。至於《唐译》多一点，《宋译》多一点，这是开合不同，把一个名号开成两个。十二译还是多数，咱们这个经的译本也是多数，你要跟别的去证明也是相通的，所以我们还是遵从十二光佛。

第一，我们讲「无量光佛」。昙鸾大师，现在我们中国净土宗祖师里头没有昙鸾大师，没有道绰大师，这个今后必须得更正，古代的时候有昙鸾大师，后来就变成没有，这是一个不妥当之处。昙鸾大师在《论注》里头发挥净土宗玄旨非常透彻，这是一位大德。每个佛他都作了一个偈子，十二光佛他有十二个偈子，他不但有《往生论注》，还有十二个偈子，都非常之圆妙，非后世的人所能及。「智慧光明不可量，故佛又号无量光」。阿弥陀佛号无量寿佛，怎么又号无量光？因为佛的智慧光明是不可称量、不可计量、不可思量，所以佛又号无量光。因为光明超乎你的思量，超过你思量就无量，无量光。「有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。」这两句话更深有义趣。底下我说的，「大师此赞，深契圣心」，这个赞合乎释迦牟尼的本心。他指出光明是什么无量光，我们不要看这是个事相，这就是智慧，智慧、光明是不二的。为什么可以这么说？是故稽首真实明，这个明称为真实明。所以我们看古人的东西，我们要一个字都不能放过，不懂就存疑，不要自己随便笼统的用自己的思想就做解释，就猜。统统讲的都是真实，首先就是三个真实：真实之际，真实之慧，真实之利，这些都真实，今天昙鸾大师说的真实明也是真实。由此可见，极乐的依正果报是纯一真实。当然是如此。所以弥陀的愿，咱们讲过了，「一切皆成佛」，不仅仅是有情，无情也都成佛，一切皆成佛，和《楞严》的一切事究竟坚固。所以这个光明，光明就是佛、就是真实。这里引禅宗，所以这一段的文字，叫讲演的能力，我也就不够用了，也只能够说到这个地方。

底下引禅宗的话也是如此，「只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说是法。」一般学禅的人一看，讲放光，那就认为你是著相。大慧是禅宗一个中坚的人物，不然禅宗就灭了。在宋朝，大慧指出一个参话头的方法，大家都参话头，又存在了若干年。现在连参话头根器的人都少了。只以此光宣妙法，一切都可以宣法，水、鸟都可以作佛事，极乐世界放香，香可以作佛事，水的波声、风吹树的音声，都在说法，不是都在作佛事吗？而这个地方说只以此光宣妙法，而且光它有极殊胜之处，所以这部经一开头就是放光现瑞。众生就是愚痴，愚痴就是黑暗，无明的对面就是智慧，智慧就是光明，破暗。而且凡是大家有修持的人都会有这种经验，只有在你自心极端虔诚、极端清净，离一切念而不断灭的时候，在这种情形之下才能见光。当你见光之后，所给你增长的是更加的虔诚、更加的清净，这就是光明在宣妙法。只以此光宣妙法，是法即是此光明，这个是法就说的是真实法，真实法是什么？就是这个光明。不离是光说是法，不离这个光明来说这个法。所以念佛时即是见光时，见光时即是见佛时。是法就是真实法，就是真实之际；不离是光说是法，表示智慧和光明不二，而且这个光就是照用，本体的照用，就是真实的慧；只以此光宣妙法，就正是惠以真实之利。后头就可以看到，哪怕三途极苦之处，见到佛的光明，他的苦顿然就休止，他这个光惠以真实之利，这是光的妙用。所以「有量诸相蒙光晓」，因为这个智慧光明的真实明，他就能开晓诸相，一切的相都能开晓、开显，这是一个意思。众生也是一切相中的一种相，所以也就使得一切众生得到开晓，也就是一切众生蒙这个光的真实之利，也能明晓了达真实之慧。所以只以此光宣妙法，这个意思就在这。

而且昙鸾大师的《往生论注》，「若遇阿弥陀如来平等光照」，底下省了一些原句，「是等众生」，众生如果遇见弥陀的光照，「种种意业系缚，皆得解脱」，在意业上的种种系缚，就思想上搞不清楚，缠缚，都解脱了，「入如来家」。这思想上的扣，要解个扣就是多少劫有时也解不开，皆得解脱，这了不起的事情！所以禅宗不可思议就是顿然间给你解掉一些。入如来家，「毕竟得平等意业」，究竟将得到如来平等的意业。这就是说遇见如来光所得的利益，这在《往生论注》里头昙鸾大师这么说的。这就是「蒙光晓」，蒙光晓解脱这些系缚，才能得到真实之利。这里引了昙鸾大师的话，引了大慧禅师的话，我要再多说就更变成画蛇添足了，只有大家自己去参。

「无边光佛」。昙鸾大师的偈子，「解脱光轮无限齐，故佛又号无边光。蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。」这些偈子，过去这些东西在中国一段时期中中国没有了，所以我们古时候，明代这些大德没有见到这些著作，现在我们从国外又得到。所以现在大家要知道，这些因缘有的时候我们超过古人，像我们能看到这些净土宗的佚书，古德没看到的，这是一个超过古人的地方，莲池、蕅益就没见过这些，他要见到他早引了。佚书，净土宗的佚书有十来种，都回来了。《无量寿经》一直没有善本，现在有善本了。这是我们超过古人的地方。因缘，不是说我们的善根，咱们的善根比古人差得多。做解释的人很多，昙鸾大师这个赞子是比其余的人都殊胜，别人的解释我们就不引了。无边光，他直接解释为是解脱光，别人解释没有边际、广大，这个就从字面上解释，昙鸾的解释是解脱。解脱，严格的念解（音谢）脱，解脱是涅盘三德之一，法身德、解脱德、般若德。这是解脱光，无边光就是解脱光。而称之为轮，轮是「圆具之义」，轮是圆的，即然成了一个轮子，你看咱们自行车的轮子多少根辐条，要折了两根辐条你就不好办了。轮就是圆具、具足，解脱光轮就说明解脱德的圆满具足。首先我们把这个解脱光轮解释出来。「无限齐」怎么讲？限是局限；齐，《齐物论》，相同就是齐。没有局限，也没有能跟它同等的，这个称为无限齐。

「蒙光触者离有无」，有是一边，无是一边，所谓边见，要不就说有，要不就说无，光一照你就离开了有无二边，离开一切边，边和中也都离开，究竟解脱。因为它离有无，所以究竟解脱就称为解脱光，这才是无边的意思，这个解说得很好。也就是《论注》说，蒙光一照，得毕竟平等意业，得到阿弥陀佛毕竟平等的意业，平等之中当然就没有一切边见的差别。最后就说，「是故稽首平等觉」，又是平等。所以我们要来顶礼，顶礼谁？顶礼平等觉，平等觉就是阿弥陀佛。汉译的《无量寿经》就称为「清净平等觉」，称如来为平等觉，平等觉就是佛的名号，觉就是佛。称佛为无量清净佛，又称为无量清净觉，觉就是佛。这个经叫做《清净平等觉经》，清净平等觉就是阿弥陀佛的意思，阿弥陀佛的名号。所以这四句来看，无边光者就是离开一切边就解脱，而且圆满具足这个光，没有局限，没有能相等、相比拟的；蒙光接触到光的都离开有无，得到利益，所以我们顶礼平等觉，离开这些边，从容中道。

底下，「无碍光佛」。昙鸾的解释，光说到无碍，这光云，光和云是相连的，有时候放光，有时候现一切云相，很吉祥。先说云相，不是世间这些云的形像。光和云都没有碍，和虚空一样，故佛又号无碍光，所以佛叫无碍光。「一切有碍」，众生就是有碍，不得自在，处处都有碍，「蒙光泽」，泽是恩泽，你要见到光就得到光的恩泽，都可以得到恩泽。「是故顶礼难思议」，顶礼阿弥陀，难思议。这个意思就是说光如虚空，所以就表示它无障碍。它本体常寂，虚空就寂，在虚空中没有所作。然而跟虚空又不同，它妙用无穷，众生遇见光就得到恩泽。妙用无穷，自在无碍，而光明遍照，一切有情都蒙受光益，所以说难思议。这就是无碍光。

「无等光佛」。《魏译》没有，《魏译》它是称为「无对光」。对和等也是相等的意思，这就是翻译的不同。所以我们就把昙鸾大师赞无对光的搬到这来，一样的。「清净光明无有对」，没有和它能够相并的、相对的，能够作对的，能够相同的，清净也无有对，光明也无有对，所以佛称为无对光。无对就是等，对等，没有对等，就是绝待，没有对待。绝待这个事，文字是解释不了，用世间语言说就是绝对，因为这不是相对的，这是绝对，那就没有对待。可是大家要知道，你说个绝对两个字，所以有人说得很好，说个绝对早已是相对了。绝对跟相对就是一对，它就有对，你说个绝对，它已经有个相对了。所以这个是语言达不到，这些道理只有自己好好用功，好好读大乘，得自己去参。「从门入者不是家珍」，你从眼睛、耳朵里进来的，今天大家所听到的，不是你自家的珍宝，需要自己参。

这有引一个解释，这个解释只有大家自己默默的去体会，但是这一段《楞严经》来说明无对，这个确实是相当恰当。《楞严经》佛就问文殊，你是不是文殊？这问也很怪。文殊怎么答？问他是不是文殊。文殊答：「我真文殊，无是文殊」，我真的文殊，没有什么是文殊。底下我没有全引，再底下说，「若是文殊，则二文殊」。所以有人说《楞严》是假的，我刚学佛的时候，才二十几岁，在重庆遇见我舅父梅老居士，我就问他，你对於这个事怎么看？他头一句话，谁能假得出？这是第一句，谁能假得出。假的也好。这就把这些佛学家给破掉了，钻固执、考证，谁能假得出。我真文殊，无是文殊；若是文殊，则二文殊，这个意思就绝待了。我真文殊，没什么叫是文殊，我要是文殊的话就两个文殊。大家能不能体会文殊这话的意思？这个是粉笔吗？是粉笔。是粉笔就是两个了。这个是粉笔，它是粉笔，不就两个吗？真文殊，没有什么是不是，说是说非都是些落二落三的问题。这个光它是无等光，绝对的。所以无等光佛意义很深。今天这一段很多东西，我们的语言也只能说到这，苦於舌头太短。而是广长舌相也不能说，说不清楚。所以三世诸佛只得口挂壁上，三世的佛都把嘴挂在墙上。所以到了最殊胜的地方，非言语所能宣。所以称为不可思议，你不能议论，不是有个什么限制你不许说，你就是可恨娘生的舌头太短，说不清楚。

「常照光」。在《魏译》是「不断光」。我们这个就精练一点，别家的一些注解做为参考，我就不说了，大家书上有。我们只选精华的，昙鸾的，「光明一切时普照」，寂而常照，在一切时间普遍照，「故佛又号不断光」。这就是常照光的意思。

底下，「清净光」。昙鸾大师说，「道光明朗色超绝」，这个是道光，不是凡情的俗光，火、珠子、日、月这种光，由於道而产生的光。它是明朗，很明朗，就跟我们世间的这些光，显然有不同。色超绝，光中有种种妙色，《观经》讲，一个光中有多少种微妙的颜色，超过一切；绝，那就是不可及。所以称为清净光。「一蒙光照」，这个光只要一照，你罪垢就消除了，都能得到解脱，所以我顶礼阿弥陀如来。《往生论》说，极乐世界三种庄严入一法句，一法句是什么句？清净句。阿弥陀又号为清净佛，就是清净句。清净句是什么？就是真实智慧无为法身。这一切光都是法身，也都是我们的自心，所以才能有如是不可思议的妙性。但是我们现在应该惭愧，我们有这么殊胜的妙心，现在就是还没有开显。

「欢喜光」。昙鸾大师说，「慈光遐被施安乐」，遐是遐远，由慈心而生的光照得很远，能够布施给众生安乐，「故佛又号欢喜光」，众生得到安乐就欢喜，所以又号欢喜光。

底下，「解脱光」。这个就没有注释，这是从《宋译》里头来的，《魏译》没有。这些古德他们只是从《魏译》下手，《宋译》昙鸾大师他没见著，《宋译》还没出来，古师都没有注解。所以现在就是把这个里头，《魏译》有两种光，炎王光、无称光，昙鸾大师的赞，我们来体会这个解脱光。一个是「佛光照耀最第一，故佛又号光炎王。三途黑暗蒙光启」，在三途之中，三恶道里头，这黑暗，地狱中是黑暗极了、臭极了，蒙光都得到启发，「是故顶礼大应供」。这个正好，这个光，三途都蒙光启，这是解脱的意思。第二就是「神光离相不可名」，神光是离开相，所谓是当相离相，当相即道，这也是密宗的道理。当相即道，即事而真，不需要超乎这些事才是真，事就是真。所以《楞严经》，一切事究竟坚固，事就究竟坚固，一切事都究竟坚固。所以这才可以跟《圆觉经》那些个大不可思议的道理才能够相合。所以大乘佛法不可思议。这是神光离相，离开一切相，这光本身离开我们世俗的这些形像，不可名状。「因光成佛」，因为光而成佛。光也很直、很明显，但是它又离相，神光又离相。所以神光离相、因光成佛是指自觉的德，因为光而自觉；佛光第一、三途蒙光是觉他的德，也就是解脱了，是达到解脱了。这两个合在一起，你必须自觉才能觉他，就是解脱光的德益。实际上光，这个离相的光经常在摄受我们，摄受念佛的人不舍，大家要知道。现在种种的所谓这种群魔乱舞，很多邪说异端，到处都有陷坑，到处都有定时炸弹，大家还都很平安，这里有佛力加被在里头。我们为什么一直走上正路，没有入邪途？这很不容易的事情。这就是解脱德，蒙光的加被。

底下「安隐光」，安隐就是安稳，身很安，心很稳。五浊恶世，八苦交煎不能来干扰你，这个就安；山崩地陷你也不动摇，这就是稳。安稳快乐是什么意思？就是「寂静妙常」，寂静而妙常是最大的安乐。「生灭灭已，寂灭为乐」，寂灭为乐那个乐才是真乐。所以安稳光。寂静妙常就是常寂光。寂灭为乐就是安的意思，三际一如就是稳的意思。阿弥陀於寂静妙常之中（常寂光中），光明普照，令一切众生安稳快乐，所以叫做安稳光。

「超日月光」。昙鸾大师说，「光明照耀过日月，故佛号超日月光。」正好有一部《超日明三昧经》，讲日明三昧，它里头说，太阳的光照不过铁围山，两个铁围山之间的地方太阳光就照不到了。铁围山到底是什么，现在很难知道，不过我们可以想像到，有很多中微子在空中，许多中微子密集而形成的一些屏蔽，这就可能是铁围山。一个是日光不能照透铁围山的那一边去，一个就是说不能照人的本心。天天大家太阳照，谁也没有觉悟，太阳出来，黑暗消了，看见东西，但是自心是什么自己不知道，太阳就没有用。所以这个三昧，超日明三昧的好是什么？它能普照十方，它能透过铁围山，一切不能障碍。而且能让大家，「三界五道」，三界是欲界、色界、无色界，五道就是六道，把阿修罗打开了，「靡不彻畅」。这个就是说超日月光就有这个殊胜，它能照人心，让你心中能够明白。得到这个三昧是如此，何况弥陀光明？弥陀具足一切三昧，所以佛就号为超日月光。

最后是「不思议光」。昙鸾大师说，「其光除佛莫能测」，不思议光这个光除了佛之外，大菩萨也不能测。所以就是如此，这许多境界，佛的实报庄严土，有的是为他的，这一切大菩萨他受用的，菩萨登地之后所见不一样。但佛有自受用的实报土，一切菩萨不能知，我自受用。这个光除了佛之外，一切大菩萨莫能测，所以称为不思议光。这个光，不思议就是不可思议，我们《阿弥陀经》的名字，原名「为《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。又《鼓音声王陀罗尼经》曰：尔时」，当时，就是法会上说法的时候，「十方恒沙诸佛」，十方恒河沙数那么多的佛，都称赞，你看看多少佛，就是只要说到极乐世界，十方佛都赞叹，称赞这个安乐世界，称赞安乐世界所有的佛法不可思议，「神通现化、种种方便不可思议」。底下这两句很好，希望大家接受下来。「若有能信如是之事」，如果能有人，你能相信这样的事，「当知是人不可思议」。所以真正能信净土法门的人，也不要自轻自己，应该好好的珍惜，要放光明，要救度世间，要自己真正取得成就。不光是说，我们最要紧的不是你在那说，而最要紧的是示，你要真正往生，这个示比你说重要。你讲了一辈子经，临死的时候是种种的这种横相，那恐怕就不妥当了。「当知是人不可思议，所得业报亦不可思议。」这一点就给我们现在能够信的人一个授记、一个证明，你只要能信，你就是不可思议，你所得到的果报是不可思议。以凡夫身到极乐世界就是阿鞞跋致，这个不可思议，这是不可思议的果报，哪里是能得的到的？十方世界没有的。所以是一切世间难信之法，能信就有这么大的功德。还有今天信，明天能不能信？所以要坚持，坚持信下去，你就一直是不可思议，你的果报也就不可思议。

《弥陀要解》里头讲不可思议，我们挑最精华的给大家介绍，有五种，《弥陀要解》里头讲五种。「一、横超三界」，不要等你断惑，见惑思惑全不断，断了见惑证初果，思惑慢慢断证四果，咱们断不了，不断惑你就往生，这是一。二、生到西方凡圣同居土就「横具四土」，实际其余上三土也生到了。第三、「但持名号」，你只要持名，不需要你打坐、不需要你观想种种方便。第四、「一七为期」，有一个礼拜你真正用功，不需多劫多年多月多生。第五、「持一佛名」，你就念一个佛名，一切佛就护念你。大家要知道，念佛的人佛就护念，大势至菩萨首先就护念，阿弥陀佛派二十五个菩萨来护持你，实际说「即为诸佛护念，不异持一切佛名」。所以这个是说的不可思议的功德。

再有一句话很要紧，《弥陀要解》，蕅益大师是一代大德，古今稀有的大德，「行人信愿持名」，你深信、切愿还持佛名号，怎么样？这句话好极了，大家都可以把它写在屋子里头，「全摄佛功德成自功德」，你就把佛的功德全部摄受过来成为你自己的功德。你只要信愿持名，你就全摄佛的功德成为你自己的功德。所以这个也就叫做阿弥陀佛不可思议功德之利，这也就是咱们这个经中所说的惠以真实之利。这个事不是很难，但是你把佛德全成为自己的功德，要不是大愿之王的阿弥陀佛，焉有这么大的威力？所以我就称赞，这个是红心里头的红心，这句话。印光大师也称赞，印光大师的称赞我抄在这里，「理事各臻其极」，讲理、讲事都达到登峰造极的境界。「为自佛说此经来第一注解」，从释迦牟尼佛说这部经以后，这是第一部注解。在别的地方还说跟《疏钞》、跟《圆中钞》并提，这个地方就直指，就是这个是第一。「妙极」，妙到极处；「确极」，正确到了极处。「纵令古佛再出於世，重注此经」，古佛再出来，再注这个经，「亦不能高出其上」，不能比《要解》再高了。所以大家如果是真正要想成就，《弥陀要解》又薄，常看看。所以在「不思议光中，全摄阿弥陀如来不可思议功德」，念佛的人你就是蒙这个光照，就都成为你自己的功德。

底下经文，「如是光明」，这上面说的十二种光，「普照十方一切世界」。「其有众生，遇斯光者」，这些世界中有的众生能遇见这个光的。为什么有遇有不遇？佛光普照，佛就有个譬喻，他说「覆盆绝照」，太阳光都普照，要一个人把盆扣在脑袋上，趴在那盆里头，就照不到你了。这个盆当然是抽象的，根本你怀疑、你反对，你不能去信受，这就是覆盆绝照。你脑袋上扣了个盆，把你搁在里头，你就不遇。如果能够遇到这个光的，就「垢灭善生」。所以为什么赞叹这个光，你的这些尘垢就消灭，你的善根就增长。「身意柔软」，我们这个世界上的人刚强难化，变成柔软就好教化了。「若在三途极苦之处」，在三恶道里头最苦的地方、极苦的地方。「见此光明皆得休息」，遇见这个光明都可以不受苦。「命终皆可解脱」，他都有他一期的寿命，这个寿命终了都可以得到解脱。「若有众生，闻其光明，威神功德」，刚才说到威神，这就是威神，光有这样的威力，有这种神力。你听到这些威神功德，「日夜称说」，你说佛的光明、功德、威神，「至心不断」，以至诚的心，不是夹杂其他，很纯。至心不断，不断就是不要断，这个心老相续，相续也就纯了，就是说这个心不要断。所以我们往往就是怕中断，中断是最大的魔。一切好的事情我们就是要相续，出家要不相续就还俗，是不是？很多好的事都是要坚持，所以难於坚持，就是要坚持到最后你就成功，要不断。至心不断，「随意所愿，得生其国」，随你的意，你的所愿，你都可以往生极乐世界。所以称赞光明也可以往生。

底下，日本的望西师他设一问，说「人间行者，犹见光难」，咱们这个世界修行人见光的没有多少，三途的众生能见得著吗？如果三途之中光照他都休息，他们见得著吗？望西师根据《大乘心地观经》，这是一部很大的经，他说世间的男女，就是儿女，给先人追荐修福，作佛事，如果是我们请的出家人真实在那修法，这样就有大的金光，很大片的金光照到地狱去。这个光中给众生说法，让作佛事的人他们的父母，令他发意，发起修行的意思。