“说你苦，不说你乐涅槃。无常、苦、涅槃是佛教的三印，是佛教的根基。无常、苦、涅槃，加上无我，是佛法的四大支柱。然而，当佛陀说《涅槃经》时，却完全相反。他改口说：昌，乐，我，静。原来无常变恒，苦变乐，无我变自，涅槃变净。净土不是特指西方极乐世界的净土。所有的众生都知道，一旦他们悟道，他们原本就是在净土。小乘乃至不完全的大乘，都是怨苦无常的，但一个人证涅槃，就以为证涅槃就再也不会来了。不只是普通人，几个当代驱魔人也这么说。当时大陆有这么一个人，且不说是谁，只是抱着这种想法。房间里只剩下我们俩的时候，我把他臭骂了一顿，我反驳了他的很多理由。我提醒他，在《楞伽经》上，“无涅槃佛，无涅槃佛”。

不要以为能达到涅槃就不会来了。不来就不行。只是给你一个暂时的假期。一百年不来，三五百年不来，那就是一场长长的离别。大阿罗汉被抢八万四千元的判决，在我们这个世界够长了，在别的世界够短了，就这么过去了。就算有八万四千多人被抢，你也不能不来。况且我们反复说过，大乘菩萨要有智悲双运，意思是“智不能持三物，悲不能入涅槃。”但是很多学佛的朋友还是不理解这个概念。现在的年轻人越来越自私，越来越小气，自我观念非常重。实在没办法，就是他们的业力越来越重。大乘菩萨不入涅槃，不得安宁。所以，维摩拉菩萨对文殊菩萨说：“说你苦，不要说你涅槃快乐。”菩萨说你在受苦，但你永远逃不过三界的痛苦。虽然拯救世界拯救人类是痛苦的，但你不会逃避。

“说身无我，又说教众生。”既然佛法需要无我修行，但如果没有我，谁来说呢？谁来讲课？谁会听法律的？真正的佛法，在释迦牟尼佛出世的时候就已经完结了。释迦牟尼佛出世时，走了七步，一指天，一指地，说“天地，唯我* * *”，佛法就完了。这是唯一的我* * *，所有人都是这个我。找到了，就成功了。每个人都有一个本质，生命的核心纪念物。这个肉体的自我是假的，我们的言语和思想都是假的。每个人在生活中都有真我，当你找到真我的时候，那就是佛，世间唯一。佛祖说这话的时候，双手这样放着。这是什么手印？请参加！

佛教到处都讲无我。其实我们这些学佛的，不是说无我不行，就是说无身不行。忘记身体不是没有我，你还有思想，思想之间是我。我是佛教徒，特别厉害。我无处不在，我的观点，我的知识，我的身体。我比普通人块头大。看看外面的人，整天忙忙碌碌，晚上还想玩。如果你问他我在哪里，他一定会感到困惑。修行人学了佛法，加上他人品不好，我也没办法！想那天地，只有我* * *。

更有甚者，我最怕大学里搞佛学社的同学。从事其他活动的学生非常活跃。佛教社团的学生往往目光呆滞，衣冠不整，毫无品味，相貌丑陋。希望大家能正视这个问题，不要把所有的佛教社会都弄成这样。年轻的时候，我以这些群体为耻。当然，我再陷入自大也是不对的。有一年，几个大学的佛教社团联合活动，有大学生找我做演讲，我推不掉。但我解释说我不谈佛法，所以我定了一个题目叫“我与无我之间”。当时说的话没有记录下来。我主要跟他们说，学佛没有我谁能做到？但我是唯一能做事的人。如果你写文章，没有我是写不出来的，所以不要拿你的笔。任何一篇文章，一件艺术品，甚至一幅花绣，我都无处不在。生活充满了我，所以我应该穿什么衣服，坐在哪里。一个人类的历史文明，没有我是创造不出来的。佛祖会告诉你，天上人间只有我。但是，在修身方面，我称你为“无我”、“无我”。不要执着于我现在的假我，以为那是我的真我。

佛教的修行在于寻找生命的真我。无私是一种方便的方法。练功要放下身心，放下思想，才能证明涅槃的纯粹自性；在用，要成佛菩萨，就得有我。你看，佛祖也有我！阿弥陀佛的自我是西方极乐世界的形态。我是东方药师的佛。他的土地与阿弥陀佛的世界不同。北方不空，他的佛境界和其他佛不一样。方十三佛，各有佛土，各有自性。佛道相通，方便开悟。他们有不同的优点，不同的意志和不同的功能。这个我和那个我一样好，同属于一个大我。这些学佛的道理我还没想通。整天没有我，你就没有任何我。我要和小我好好学习一下。

维居士在这里漏了一个信息：“要说身体没有自我，却要说它教导众生。”没有这个身体，没有这个自我，谁会说呢？释迦牟尼佛现在真的没有小我了。他变得自大了。我们看不到他，他也不能为自己说话，只好靠他的弟子为他传道。所以肉身必须在这里教导众生。这些都是道德原则，应该明确。

“说你是空的，终究不说你死了。”这个身体是空的。我们经常引用白居易的一句话：“何足道饱，饥寒交迫”，意思是没有小我，“此身之长，是虚空”。不管这个身体是一百岁还是两百岁，它都必须离开。但是，这是一种偏向小乘的观点。当道的见证是空的时候，他的身体死后会去哪里？涅槃无声，但他会永远不来吗？不是这样的。释迦牟尼佛等佛又来了。否则，他们怎么会仁慈呢？所以，大乘菩萨并不是说终究会死，不会永远不死。

上面几段，维摩居士讲了无常、苦、空、无我这四个法印。

3354南老师《维摩诘的花雨满天》