大法师安：净土宗教程第二部14

第五章景宗十三位祖先的生平和思想

XI。盛安大师的生平与思想

1.生活

圣安大师(公元1686-1734年)，字思齐，腼腆之人，江苏常熟人，世代生于书香门第。师傅从小没吃过肉和鱼，少年时却有出尘的志向。父亲早逝，母亲张知道儿子有好根，便命他出家。七岁时，李师傅被选为寺的和尚老师。俊彦大师，经典过目不忘。十五岁受戒，是诗书画大家。然而，他并没有在一瞬间忘记生死。

有一天，大师去普仁寺，看到一个和尚死在地上。曲然大师悟出世事无常，修行大增。持戒不离衣钵，日日戒食，威逼不离桌，一生持之以恒。后来，云游参与了这项研究。庚寅年(公元1710年)二十四岁，易大师曲成，师从少谭听教，日夜穷方研究。三年来，三观和十次的目的，性相的研究，都没有联系。邵谭大师给录，灵峰四世天台大师真迹。

吴佳年(公元1714年)，我二十八岁。我敲开了佛教高僧俞崇福的门，参加了“谁在念佛？”我过得很艰难。每到四月，我恍然大悟，说：“我从梦中醒来了！”此后，当机会明确时，我们可以自由辩论。秃鹫和尚要出钱买他的衣服，师傅不听天由命。

甄姬寺闭关后，我每天念三藏梵天，晚上念阿弥陀佛的名字。三年期结束，寺众恭恭敬敬请大师讲《13》，大师起身入座开始表演。他的话就像一条悬挂在泉水上的河流。从那以后，布施一直很兴盛。

纪海纯(公元1719年)在思明阿育王寺朝贡舍利子，为佛烧指焚香五次。每年佛涅槃日，《法华经》，《遗教经》讲经，可见心是佛的奥旨。三根浦的照片充满了法家思想。江浙四大弟子，十年如一日，潜心朝拜，法会盛宴之盛况，胜于众师兄弟。

请大师掌管寺院，每个金元都是新的典范，有着庄严的规章制度。《佛说阿弥陀经》，《法华经》这两天，修经的人多，求利益的人也多。后来，他隐退到杭城的仙林寺，待在家里，努力收拾自己的生意。然后观众弟子请来了凤山梵天寺方丈，于是削去一切缘，纯提净土，举行了一个长期的佛教念诵会，李严法会，日夜六点互相勉励。有人称之为永明大师再来。他做了十几年的寺院住持，收了不少弟子。

贵胄(公元1733年)成佛的那一天，大师对弟子们说：“明年四月十四日我就要成佛了。”从此规定日夜念十万个佛号。次年，嘉荫(公元1734年)四月二日闭关，十二日对公曰：“十日前见西方三贤来空。我今天会再见到你。我的生活纯洁吗？”然后交代了寺务，把城里所有护法都辞了。侍者请树哲大师、舒云大师说：“在中原的佛前，佛光照耀着紫色的莲花。当你随诸佛而死时，什么也不会发生。”书写完了，说：“我十四日就要死了，你去召集所有人给我念佛。”13日，我停止吃喝，闭上眼睛，坐在危险中。五点洗澡更衣盘腿坐西。到了最后，远近道教、风俗的弟子们聚在一起，他们哭着说：“愿老师活在世上，为人服务。”大师说：“我去了就来。这是生死攸关的事。净化心灵念佛就没事了。”当单词完成时

师父菩萨被视为修行佛法、成就清净因缘的基本条件。其《首楞严经》，不仅导演全面博学，而且真诚感人。第一篇陈发菩提心功能云：入道为要，心为先；急练，许愿第一。欲立则众生能生，欲立则佛道皆有可能。不胸怀大志，不坚定心愿，就会被尘埃所劫，还在轮回之中。虽然你有修行，但永远是徒劳无功。

菩萨可以因十因而印心：一念佛恩，二念父母恩，三念师恩，四念施主恩，五念众生恩，六念死苦，七念自魂，八念业障，九念净土生，十念佛法久。

在解读第九种因缘时，大师揭示了心与生存净土的内在关系：什么是生存净土？在这片土地上修行也很难。他一出生就很容易成佛。所以一辈子容易造成，但是很难被抢。以前是先贤，大家都有兴趣；经过千百次的争论，到处都被指出。末世修行无非就是这样。不过，都说善少不生，福多则生。若有福报，则名不正言不顺；你说的越好，你的心就越大。这是暂时持有圣名，并赢得我们使用一百年；一颗宽广的心不仅仅是一次实践经历。丐帮佛是这个时期的佛，但是如果你没有一颗大的心，为什么不去读Xi呢？心本为修行，净土不生，虽易退。种的是菩提，耕的是念佛，果实自然生长；乘大愿舟，入净土海，西决死。

大师意识到了菩提心的重要性，所以他谆谆告诫纯粹的修行者一起修菩提心。未发菩提心者，令发菩提心，已发菩提心者生长，已发菩提心者继续发菩提心。愿共住净土，共见阿弥陀佛，共同化众生，共成正觉。大师的真知灼见和至诚忠告，深明念佛修行之心。

(2)声讨狂禅，指净土。

法师终法知众生，其根愚钝自卑。有两类：一类是愚蠢的，一类是疯狂的。愚者不知所措，进退维谷；疯的人野心勃勃，经常想跳等等。这种念佛的方法不过是粪土，他不肯自学。我不知道在世界末日自己怎么生怎么死，但是很少听说有人。

就是如果你受禅的开悟，你也要去净土。一个聪明的人，虽然很有见地，却不断对自己的职业产生困惑。若生于三界，一入子宫，便迷于阴离。曾几何时，找到又忘记；巴毕的功夫，一旦唐出殡。比如吴祖杰禅师转世为苏东坡，曹禅师为曾，二次海禅师为朱芳女，二次雁荡僧转世为，都可以作为殷鉴。如果你生在西方净土，亲近阿弥陀佛，一旦进入圣阶，你就爬上去了。

佛地。故知不悟则已，悟则求生西方净土，当更急切。如人得宝，须觅善地藏之，方得受用，否则，终致散失。悟达之士求生净土，亦复如是。

大师圆融禅净，指归净土。《示禅者念佛偈》云：“一句弥陀，头则公案;无别商量，直下便判。如大火聚，触之则烧;如太阿剑，撄之则烂。八万四千法藏，六字全收;一千七百公案，一刀斩断。任他佛不喜闻，我自心心忆念。请君不必多言，只要一心不乱。”剀切指陈，自行化他。

(3)欣厌心切，拔除爱桩

大师深知娑婆众生净业难成的原因，主要是爱根难断，故而撰文开示，多在激发行人厌离娑婆、欣求极乐处下手，其《劝修净土诗》、《八苦诗》等，多有指陈。兹录一首：“尽说厌欣为障道，谁知净业善资成。厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。何处安居能徙宅，谁人无事肯登程。铁围山外莲华国，掣断情缰始放行。”

三界无安，不宜久住，大师劝人急求往生，惟此为大。大师对那些汲汲于世间善事而淡漠往生的行人，指陈利弊得失：苟不以生死大事为急，而孳孳为善，所作善事如须弥山，皆生死业缘，有何了日。善事弥多，生死弥广，一念爱心，万劫缠缚，可不惧哉!念佛心不专，何也?或是名根未断，或是爱念牵缠，于此二者宜加审察。苟不把家缘世事一刀斩断，六字洪名尽力提起，冀欲出离娑婆世界，生到极乐净土，难矣!不生净土而欲脱生死，不脱生死而欲免堕落，抑又难矣!纵一生两生不失人身，济得什么事?!不以念佛为急，而以世间小善为急;不以生死大事为先，而以人天福报为先，是不知先后也。大抵西方佛国，非悠悠散善所能致;万劫生死，非因循怠惰所能脱。无常迅速，旦暮即至，安得不为之早办耶?大师披肝沥胆，其救焚拯溺之血诚，从字里行间跃然而生。

(4)精进修持，先求自度

大师于末法世，建精进幢，以身作则，广行道化。大师遵莲池大师持戒念佛之遗风，一生以“行在梵网，志在西方”自励。净业堂规约，每日课堂，十时念佛，九时作观，一时礼拜，且规定黑、白半月诵菩萨戒本。

大师自修精进，如救头然。闭关梵天寺西院，其室名曰寸香斋。尊客相见，略叙道话数语，寸香之外，念佛而已。大师绵密用功，端在知见正确。兹录大师念佛偈二首：“念弥陀佛贵专精，念到功深念自纯。念念圆明真性体，声声唤醒本来人。婴儿堕水频呼母，荡子还家始见亲。却话从前离别事，翻令呜咽泪沾巾。”“欲得工夫无间断，直须精进始相应。暂时失念云霾日，瞥尔生心蛾掩灯。小水长流终贯石，沸汤停火亦成冰。往生作佛浑闲事，只在当人念力能。”遇有学诗文的弟子，大师痛诫说：“人命在呼吸间，哪有闲工夫学世谛文字，稍一错过这个良机，便成隔世，再想出头来，难呀!”

大师专精念佛，先求往生，然后圆成菩提大愿。对于一些发愿来生生到中国，童真出家修道，广度众生的行人，大师斥之为愚执。阐明求生西方，总摄一切菩提誓愿及十方三世一切佛法，无有遗余。

大师以此化他，亦以此自勉。大师《偶成》诗云：“无能只合住深山，一室萧然独掩关。寄语世人休见召，此生终不到人间。”“破舟救溺理无由，抵死须撑到岸头。等得篙师登陆后，更移新棹入中流。”矢志安养，情真意切。

以上从四个方面，略述省庵大师的净土思想，深感字字从真实心中流出，不谈玄说妙，不堆砌名相，娓娓道来，全是家常平实话，亦是净土明珠，值得吾人奉为指南。

文:97su.cn