第四部分阿弥陀佛的本愿

第十一章阿弥陀佛本愿的内容和结构

第3节核心五个愿望的解释

第五，渴望实现一个愿望。

愿文：立我佛，十方众生，修菩提心，修一切功德，使我心愿，欲生吾国。在我生命的最后，我会假装自己不会被大众包围，我不会带着正确的感觉。(《十九愿》魏译)

希望我：年成佛时，十界众生都发菩提心，修各种功德，诚心许愿，生我们的国。在这个人生命的最后，我(阿弥陀佛)会和净土圣人一起出现在这个人面前。如果这个愿望没有实现，我永远也不会成佛。

这个愿是阿弥陀佛欲擒众生的核心之一。愿这充分显示阿弥陀佛的大悲大悲，以及他在教果上不可思议的方便。垂死的愿望为十个凡人的死亡增加了保证。

当你被普通人束缚的时候，到了生命的尽头，第六意识就不行了，第八阿雅就有了坏习惯。人一生所做的善恶，甚至多生多劫的善恶，都是同时存在的，行善显善，作恶显恶，如五恶十恶，地狱现在在前；贪婪和嫉妒，饿鬼都在场；甚至五戒十善，人未出世之前。一般来说，普通人都有重工业。在他们生命的最后，他们中的许多人天翻地覆，或有邪恶的想法，或邪见，或他们担心他们的妻子和孩子的财产，或他们感到无聊和疯狂。各种恶相阻碍他们念佛、圆寂。阿弥陀佛，念及凡夫临终之苦，特献接受临终之愿，慈悲众生。证明了凡夫正念往生，不是靠自立，是靠阿弥陀佛的慈悲与善心，是靠他临终时愿意接受指引。过去被捆绑的众生，在生命的最后没有阿弥陀佛的指引，是很难走出生死的业力网的。

《华严经》也有临终念佛，得佛加持，生清净国的记载。于是，在生命的尽头立像的方法，自古以来就在西域流行。西域谁要舍命，就叫他面朝西，佛像摆在他面前。佛像也是朝西，用横幅挂在佛像手指上，让患者用手抓住横幅脚，希望与佛同归于尽。道友家烧香声盘，称佛名。如果是禅修，不仅能帮助逝者到佛，还能看到佛光。

中国自古以来就广泛使用临终念咒法。在他生命的最后，佛教徒得到了多位佛教徒的帮助，佛教徒的名字也就不间断了。在诸神分开的那一刻，他们得到了阿弥陀佛的加持，佛光照耀在他们身上，与佛教徒的心光融合，呈现出阿弥陀佛和圣人前来接他们的场景。这就是老太婆封印不好，净土成就的证据。比喻念佛行人，此地阴天，西方净土阴天，垂下来就见坐在金莲上已是净土阴天。佛的心和阿弥陀佛的心会有心灵感应，真是不可思议。收到临终遗愿是多么美妙，令人难以置信。

如果居士在弥留之际(或因业障重或信仰淡薄)错过了被佛牵着走的机会，就会滑入阴身(意为出世)阶段，业障游荡，心生恐惧。这时候如果他在惊涛骇浪中，最难称霸，成就净土的概率很小。但若少数众生能在阴阴阶段保持清醒，知道阴阴的各种境界都是业障幻像，里面没有真相，心中也不惊惧。当他们闻到帮助他们的佛教徒的名字时，他们会有一个纯洁的信仰，并希望出生，他们也将能够生活在西方的天堂和

修炼是不成功便成仁最难的事。唯有信仰肯留名，靠的是阿弥陀佛的力量。弥留之际，阿弥陀佛圣人出现，安慰引导，解脱而死。佛教徒得阿弥陀佛愿受，十佛护佑。魔终其一生，都无法靠近，无法干涉，更不要说佛由魔变的现象了。要知道阿弥陀佛是无微不至，慈悲护众生的。对我们来说，走出生死的苦海是很有价值的。阿弥陀佛对十大众生的恩慈是深刻的，广大的，贫穷的。

总结阿弥陀佛的七大核心五愿，对修行者有重大而深远的价值。这五个愿望也有内在的逻辑联系。阿弥陀佛的大愿和西方极乐世界的建设，最终目的是“住定证灭愿”。我要十方的人都往生，让他们快点成佛。为达此目的，阿弥陀佛以智慧自圣，以“无量无极”使普渡众生之德传遍法界，护持十众生；“诸佛叹愿”提高知名度。这个愿望表面上是为了荣耀自己，实际上是为了利益众生。众生皆见光，知阿弥陀佛极乐世界，生敬其生欲。为了使十道众生方便、安全地去净土，阿弥陀佛采用了“十念必生一愿”的原则，捕捉一切众生，去净土。为了使十念必生愿学顺利实行，阿弥陀佛还通过“收寿终愿”来保护念佛人，为众生临终时可能出现的障碍扫除，为临终的成就增加一层保险。可见阿弥陀佛三三三五四功德无量，诸佛皆叹。以最大限度的巧思和方便，——十念必生，引向生命的尽头，从而达到3354生灭的极其圆满的目的。知阿弥陀佛慧世十众生之恩无量，难报。阿弥陀佛！