据说六祖慧能大师在五祖大忍处，听了《金刚经》这句话到“无处安身，应活一世”后豁然开朗。“应无所居或无念住”这四个字，的确是般若佛法的精髓和轮廓。《金刚经》这样的法语单词很多。比如：

“不取相，不动则已”。

“离诸相，即名佛”。

“菩萨若明了无自法者，佛名实为菩萨。”

“无我、无人、无众生、无长生。”

"如果心活着，它就不是活着。"

“违法，不违法。”

“法律是平等的，没有竞争”。

“无实无虚”等等，可以说是无栖居之心的代名词。

「一个人活着应该没有活下去的理由」是一种什么样的境界？行者如何才能达到这样的境界？佛陀在佛经中做了详细的解释和反复的说明。不仔细看，很容易忽略过去。甚至会把我们引入歧途，滑入歧途，没有正面的结果。

这里仅将个人学习的经验说明如下，供同修参考，如有不当之处，请读者指正。

1，应该没有活着的心。

你要有一种无事可住的心态，也就是“离诸相”的心态。

首先是“我相”。当我们打坐时，我们应该清空我们的身心。如果不是住在自己的地方，那就是“没有自尊”。

其次，要清空——“人相”对“我”概念的表观遗传延伸。因为我是“人类”中的一员，虽然我是空的(甚至是死的)，但不代表没有“人类”。所以行人要进一步清空自己的脸。

再次，宇宙万物皆因缘合而生，众生与无情皆因缘合而生，总称为“众生”。“人”只是芸芸众生之一。严格来说，人只是芸芸众生之一。众生的外延大于“人”。所以，空人面是不够的，还要空“人面”。包括有情众生和无情众生。

最后，在我、人、众生的空无之后，可见的色相可以说是没有了，但行人心中仍有成为“佛”的念头，以追求永恒的解脱。这个也要扔掉，就是“没有生命的人”阶段。如果你执着于佛和道，你就不能成佛，也不能证道。如果你忘了佛，离开了道，你就是真佛，真道。做到“无四相”就叫“无住心”。上面说的“从一切相分离”就是指这四个相。人们常说“无六尘，无四相”。其实四相包括六尘(色、声、香、触)。

2、修大乘正宗菩提心

《金刚经》非常强调阿亚多罗的三菩提心，要求男女都要善良。“我生来就有这样的心，就该灭一切众生，灭一切众生，其实没有一个会灭自己。”《金刚经》揭示了无蔽之法，它有一个大前提，就是要让一切众生表现出大悲大悲。灭一切众生，然后清空我们众生的所有相。不要许这个菩提愿。这是佛教和魔法的分水岭。是我们实践的方向和目的，是我们实践的真实性和基础。

中国古代老子也讲过“无为”，庄子也讲过“坐忘”。但他们都没有佛陀大菩提愿的前提，所以按照佛教的说法，他们的成就最多以四个罗汉果告终。一些执着于佛家、佛家的乡亲，也懂得修空，“执心不离”，但他们真正的出发点是为了自己眼前的小利，或者帮助家人消灾。这是为了世界的快乐。所以他们中的一部分人可以得到一点点的祝福，贪婪的人就会成为魔鬼的家人，误入歧途。

什么叫菩提心，菩提心？愿救众生者，救了众生，却无众生者，谓之“菩提心”，即应勤而不执着。不要执着于众生的功德，执着于众生

《毗婆娑论》云：“忘是菩提心，修各种善法是为魔业。”可见无菩提愿。在大悲心的前提下，培养“无处安身的心”是非常危险的。

3、除了“破出来看”

如果把“没有方向”理解为“爆发”，就会陷入“固执”，变成“停滞”。中道，叫做“盈亏缘”，因为，在一般人的意识里，空的概念是有其起源的。比如包里有本书，拿出来就是空的。从而建立一个“空”字的概念。当然，这个空不是真正的空。它坚守它所拥有的，它有所等待。真正的空，连空的概念都要去掉。

3360010年至30000年，舍利弗学佛多年，以为一切佛法知识皆空。有一次，他向佛陀报告他的知识，说：“没有思想，没有行动，没有工作。”佛陀批评道：“要注意，空不是空。你得到你想要的，你就会得到你想要的。”Sharifutsu才如梦初醒，知道自己还被一个“空”字蒙在鼓里。

《华严经》的万能，既丰富多彩，又出人意料。“法律是平等的，不存在竞争。”“无实无虚”。一切都是空的，什么都没有剩下的“破观”仍然属于“侧观”，而不是“般若实相”。坚持“突围观”，这种人认为活着没有意义，非常悲观，容易自杀。这就是所谓的“干禅”3354“干禅”是没有乐趣的禅。

4.耐心点。

修一个人的“居无定所之心”，脱离诸相，进入般若之身，“一个真正的法界”，不是一件容易的事。即使一个人练了很久，当他静止的时候，他也会不由自主的思考。只有坚持不懈的努力，逐渐由粗到细，再由极细到无。佛经：“无我知万法，可达忍耐。”南怀瑾老师说：“只有一句话可以完成所有神圣的工作。”一个人没有长时间甚至一生的静修，很难达到绝对的纯粹。

苏轼《法华经》诗中说，“叠在瑶台上，几遍也扫不走孩子；我只是叫太阳来收拾，却被明月送到了未来。”

天目山禅师云：“你不回府是谁？红点遍布钓鱼石。斜风扫来，燕子会飞过水面。”

另一首佚名诗写道：“秋叶成堆，千遍扫尽。”

一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。”

以上三组诗句，描述了诗人在静坐修无住心初期那种妄念纷纭，欲罢不能的情景。所以，达摩祖师在嵩山少林寺面壁九年，如果没有坚忍不拔的意志与勤修苦炼的精神是不行的。故祖师们云：

“信乃入道之门，忍为守道之终。”

如何克服修无所住心中的颠倒妄想?

《圆觉经》云：“离四病则知清净。作是观者名为正观，若作他观名为邪观。”四念指作、止、任、灭四有相念。妄念未起不作。妄念已生，既不任其自流，也不强迫观念，硬性制止，亦不生“断灭见”。

对待妄念的办法，本人认为：一、可以采取善意的自我劝慰，即“暗示法”。二、通过缘起法，析色入空。三、利用音像导引的诱导法。

行者选用一法，反复数次，自可进入能所双忘的无意识态——即无所住心态。

文:97su.cn