第五部分西方天堂是庄严的。

第十四章西方极乐世界庄严而正直。

第三节西方净土庄严。

十五。没有任何困难的优点。

阿弥陀佛遍访十方佛国，见有众生，常为苦所迫。比如世上有八难八难。苦是生，老，死，爱与别离，怨与恨，无所求与五阴旺。这八大苦，总是在身心上烦扰众生。八难是地狱、猛兽、饿鬼、长生、北郁、盲、聋、寂、智、佛前生、佛后生。八难阻碍众生见佛学佛修行的机会。是阿弥陀佛发愿成佛地，无苦，但得诸种乐，不闻三恶苦名。现在还没有假设，更谈不上真实的苦难，但是有自然快乐的声音，所以西方的净土叫极乐世界。

极乐世界没有八苦。正所谓他国：朵莲花化身，所以没有苦难。寒热不动，就没有老苦；脱离了生死，就没有病了。生若无涯，则无死。没有父母和妻子，就没有爱情和辛酸；如果所有的好人都在同一个地方相遇，就不会有辛酸和仇恨。如果原材料要读，不吃苦就什么都不能要求；看空觉凉，就没有五阴炽苦。西方净土无三苦(苦、坏、苦)。西方净土若净，无苦；据第二报，无衰无变，则无恶苦；三界之外，无苦。

极乐世界没有八难，俗话说三三三六零。往生西方净土者，无贪无明无三毒，无恶行，故无地府禽兽饿鬼三难。听说佛法入了正定聚，就没想了，不可能长命百岁。他虽有极乐世界的福报，但往往以佛教为主，所以更难到达北方。六根清净、光明、智慧，无盲、无聋、无哑之难；阿弥陀佛现在说，无量劫后，观音有第二次补位的可能，所以佛前佛后无难。

极乐世界没有困难和功德，让十方众生都感到无限的向往。世纪末，所有的现代男女都放弃了西方净土之旅，希望远离身心的烦扰，避免天灾人祸的恐惧，他们常常感到幸福，却得不到。对此我们应该有清醒的认识和高度的警惕。

十六。大义功德

义门就是大乘义门。西方极乐世界是纯粹的菩萨法界。所有往生的人，都是学得了大乘菩萨，相信只有持名才能往生到另一个地方，分享大乘平等佛法的味道，证明自己是至高无上、平等平等的。绝对没有可以被二次、女人、根这样的人嗤之以鼻的身体和名字。定性名气去不了西方净土。小乘型的人，只有在生命的尽头回到一个小地方，并且相信自己愿意守住自己的名字，才能成就自己的死亡。

伟大的行为表明，阿弥陀佛真的帮助了所有众生的悲伤和智慧。十方禅院中，尤其是忍土者，心坚定不易，障碍重重。要让菩提心活着，并不容易。诸佛有责任保护菩萨，使其不退。阿弥陀佛在西方建立净土，其实是把十个大乘根的凡夫俗子吸引到他们的故土，加菩提心，加持加持，使他们迅速成佛果。可见，通过人生的成就，等于成佛的胜利，大乘之门是完全敞开的。就像战胜了利益，所以十佛谁是弊

你所寻求满足的一切功德，也都是阿弥陀佛的愿力所致。极乐世界是由阿弥陀佛性德显现出来的，性德显现出来，就要求一切。凡夫把业障带到生活中，会得到阿弥陀佛的加持，会享受到和达摩上师一样的神通。就像太子出生享荣华富贵，不是自己挣来的，是享了父亲的福，西方净土的所有逝者也是如此。可见，一个净土生活愿望的达成，就等于满足了所有的愿望。昙鸾大师的观点是对的。我们要深刻理解这个* * *道理，并由此出发，把一生都投入到对死亡的追求中，然后一切就都搞定了，阿弥陀佛！

综上所述，西天极乐世界功德无量无边，穷得不能再穷。以上十七功德只是代表性的，形容为沧海一粟。

十七种功德，以第二高的观察水平。第一种纯功德——，“见他世胜三界”，是一般相，后十六种功德是不同相。

十六种功德中，先观西方净土功德(空间之广大)；知道净土的广大，知道这个量是什么，就是观自然的功德(生而为善根)；这个善根表现出什么样的样子，所以第二个样子就是功德(净光是身)；知形，知形是什么做的，是观诸种功德(宝)的道理；知诸物之功德，宜知诸物之妙色，故第二次观妙色之功德(莹洁无垢)；知道了妙色的功德，以及这个颜色是如何被触动的，就是观察功德(清净柔和)的理由；知身触，知目触，是观水(八功德水，恰如其分的说法)、地功(七宝合成)、虚空功(宝网)三大庄严功德。知目触，知鼻触，是观雨的功德(香香的)；了解身体、眼睛、鼻子等。应该留下污点，这是此访的功德(慧光断痴)；知智光之力，知声之远，是第二次观妙音之功德(梵音十闻)；知其名，宜知谁上，故次观主功德(阿弥陀佛为善方丈)；知道有师父(佛)，谁是师父的家人，是观察家人功德的理由(莲花蜕变)；知此户清净无污染，宜知此户如何得益，故为第二次得益之功德(应即读之)；知凡已逝者，具足，宜知此用有无苦。所以第二种观点没有功德(只有快乐没有痛苦)；知道所有逝去的人都没有苦难，为什么能避开一切困难？是第二次观大义门(纯菩萨佛法)功德；对过去了如指掌的人都知道菩提心。

,宜知是否圆满,是故次观一切所求满足功德(有求必应)。证知,十七种依报功德以大圆满为终结。

十七种总别功德,具有内在的逻辑关联,符合缘起律。令见闻者,不仅能释除对西方净土的种种疑惑,生起清净信心,而且依此次第观察净土相状,必定成就往生,其力用与《观经》十六妙观有异曲同工之妙。吾人观想西方净境,即是以佛法身熏习自心,真如熏无明,如是久久,自成革凡成圣之效用。吾人讨论西方极乐世界依正庄严,深解义趣,增进观力,便能获得不可思议的法益。

本章阐述的西方极乐世界三类二十九种庄严,悉由阿弥陀佛清净愿心所成。天亲菩萨点示:“庄严佛土功德成就,庄严佛功德成就,庄严菩萨功德成就,此三种成就愿心庄严应知:略说入一法句故;一法句者,谓清净句;清净句者,谓真实智慧无为法身故。”①

西方净土三类二十九种依正庄严,相即相入,广略互摄。种种庄严事相会归理体,只是一法;一法者即是清净一心;清净一心,即真实智慧(生灭门、方便法身),无为法身(真如门、法性法身),生灭门方便法身属广,随缘起用,能生万法;真如门法性法身属略,清净本然,一味空寂。此广略相入,即是缘起而性空,性空而缘起;性空即是无量寿(无为法身),缘起即是无量光(真实智慧)。广略相生互入,净业行人若不知广略相入,则不能自利利他,亦不能了达净土成立之因。

究而言之,西方极乐世界依正庄严(广),凝聚在阿弥陀佛名号中(略),六字洪名含摄着西方净土三类二十九种乃至无尽的庄严。净业行人信愿持名时,当下即成就佛身净土,心作心是,直截了当,至极***,故得十方恒沙诸佛同赞净宗不可思议功德之利。

文:97su.cn