如来如来，佛顶，被平反。

《楞严经》第二十五句，菩萨第一行

徐志大师写的

第二，丑陋，怀疑和解释。一开始，我是怀疑的。第二，佛祖详解。尹，今天早

一句白佛言。世尊。如佛。为我们这一代宣告业力和自然。各种和谐都是互相和谐的。我的心仍然敞开。现在，就更明显了。增加无聊感。五月傅宏慈。大智慧眼。给我看，我觉得清晰干净。这是语言。悲泪祭奠。接受圣旨。

这个问题问的是见物不见物的意思。所以，下一个答案是云。这是一个真实的观点。云之名如何复兴？这是见仁见智的问题，不是解释的问题。从此，有人获得了三昧的奖赏。千万不要和上一章和谐。可以用无知和失去目的来形容。真是个错误。求和谐，不求和谐。自然有因缘。这是一回事。再学习就不要了。对同一个人。业力就是和谐和正义。自然与义不相容。重新学习。这只是命运的问题。这是命运的问题。它是由东正教会应用的。自然的身体是不可改变的。这是异端邪说。如果是恒体。这是你自己用的。共同成功。叫呵呵。说不变就不变。随缘者随缘。然而，它们是不同的。名字不符合。这是内外兼修。要求三印一印，化恶为正。我就不细说了。你可以知道。有佛云的味道。何父说因缘自然和谐。但是因果报应是自然的。遭到了谴责。和而不同，和而不同。还是没有发明。所以，我的心还是敞开的。它不如性身体的命运好。虽然说不是因缘，非自然。还没完呢。所以，我的心还是敞开的。越看越不看，越觉得无聊。看到本质。现在还不清楚。这种情况就更深刻了。然而如来一直指出，见性是口是心非。有人指出，这个阶段根据身体分为两个部分。是第一个字。所以，它在视线之外，从不出门。生来就不能没有眼睛。开合手不开合。摇头，但不要摇头。岁月变迁而不变。倒挂不亏。即使没有收缩或放松。没有中断，没有继续。什么也不是，只是什么也不是。这不是自然，这不是因果报应。扔掉所有的东西。也就是所有的方法。这都是命中注定的。指出恒常性。但是阿难错过了。看到就明白了。我还是明白我不善良。然而，这首词的主体。如果你不明白。论因果自然和谐不和谐的戏剧理论。我无法摆脱它。所以，在回答中。但这是两个错误的结合。这种显而易见总是错误的。恒真一天到晚。到达这个性的身体。然后是和谐与不和谐。我离你很远。

二、如来详解三。大诫初徐铉。两明两假。三显示真相。一年级和二年级。我第一次回家。第二，佛祖劝诫徐。陈、

施世尊。怜阿难，达众。我想在达拉尼应用三摩地美妙的灵性道路。

达拉尼。这片云一直存在。指的是万物的总规律。一切都很正义。伟大的达拉尼。所谓法界，就是佛法的主体。即以下阴入七大界。一切如来都是隐妙的，真理如性。阴入境有七法。来一个吧。即皆如来。无所不能。持守一切义。因此取名达拉尼。根据这种熏蒸。对于各种三昧。所谓三昧。甚至是三昧的意思。尘土三摩地。连法尘三昧。眼观三物。甚至意识的三摩地。持三昧。即使只知道三摩地。因此被称为Sammothi。三昧。无非就是一次彻底的修复。多合一。这是三昧王的第一个解释。十如来在一门之外。所以著名的灵修之路也很精彩。那些想表演的人。以上说明性是可见的。厚积薄发。很少有人怀疑。我今天会抓住这个机会。并显示所有的法律。六个c

第二，何明二跳二。一开始表现出两个错误。共进退。陈的初一和初二。初始出价。两种解读。第三，在这一天的开始

安安。世间众生轮回。这两个步骤分别相反。当它发生的时候。当行业转向。何二建。一个有情的人没有事业。两种众生有相同的点。

众生。九法界众生也。世界的轮回。住在一起。分段轮回。方便向全世界报道。很容易改变。2.反过来就是错的人。也就是说，不同的交易分为两部分。两者都很迷茫。所谓“见尘沙而无知”也。当它发生的时候。哪里有混乱，哪里就有勤奋。所谓“想，想，想，想，想，想，想，想，想，想，想，想，想，想，想，想，想，想。沙发上没有漏灰尘。不漏，不漏，不漏。当行业转向。有事业就有苦难言。所谓对行业的思考。同居轮换。粉尘行业。方便旋转。没生意。实际报告变成了。不解三。比如eleocarpus ganitrus。暂时不要离开。只有心在。都是假的。什么都没发生过。无处可去。所以话一出口，业转。别傻了。看到自己一个人。持相同观点的人。和别人一起看。虽然不同。假的是一个。众生。在我看来。我知道有两种谬误。因此，我在错误中遭受轮回。但是，我整天都在妄想。看到性还是一样。所谓看见就是没看见。开悟就是轮回。

第二，不要放第二。另一个行业早期解读的错误观点。两种解释相同，但观点不同就是错误的。今天中午和清晨

云叫什么名字？安安。像人类一样。有红眼睛的。看到夜晚的灯光。不要有圆和五色重叠。于何。这个小夜灯光线充足。是灯的颜色。看颜色。安安。如果这盏灯的颜色。非人的区别是什么？而这个圆形的影子是唯一的景色。如果你看到颜色。看颜色。然后另一个人看到了圆形的影子。叫什么名字等等。又是阿难。如果这个圆形阴影和灯不一样。然后可以一起看屏幕账号，几个盛宴一个圆影。再次见到你。不要向前看。什么样的人会看到圆形的影子。所以，应该知道。彩色现实灯。视疾病为阴影。看到一切。看病不是病。不应该说最后看到的是灯。所以，有无光，有无光。比如二月。不是身体，也不是影子。为什么？第二种观点。捏起来。有聪明人。你不应该谈论这个。形式不是形式。见不见。这也是事实。这是一个梦。我想知道今天谁是灯。更重要的是，它不仅是一盏灯，也是一种景象。

这个中文有四段。从开始到五种颜色重叠。这是一个说明区别的例子。云的第二层含义是什么？我能看见圆形的影子。显示虚荣是决裂的标志。第三，要知道它不是灯，而是景象。这是一个错误的说法。是真的。4.如果你到二月才看到它。这是一个更符合先例的比喻。初学者。第一，要用纯粹的眼神来形容积极的智慧。用干净的光做比喻。看到封面是完整的。光是完整的。无边无际。什么也不是，只是什么也不是。所谓无知者，如置身事外。卫志所

证。无如外之智。能证于如也。复次目有三义。所谓慧眼。法眼。佛眼也。灯有三义。所谓真谛灯。俗谛灯。中谛灯也。见思惑。是慧眼赤眚。妄于真谛灯上。见有同居五阴五色重叠。尘沙惑。是法眼赤眚。妄于俗谛灯上。见有方便五阴五色重叠。无明惑。是佛眼赤眚。妄于中谛灯上。见有果报五色重叠。此约一喻竖论三惑也。又三惑当体全空。三惑皆属假名建立。三惑皆即不可思议。不达三惑本空。总名见思。不达三惑假名建立。种种药病无量因缘。总名尘沙。不达三惑体即法界。总名无明。此于竖三惑中横论三惑也。第二文者。明此圆影。既非是灯是见。亦非离灯离见。全体虚妄。毫无实法。意显三土五阴。既非正智如如。亦仍不离正智如如也。第三文中。色实在灯者。意显如如真理。本具法性五阴也。见病为影者。意显九界五阴。皆繇妄惑建立也。影见俱眚者。意显众生见有内身外境能见所见。无非是妄也。见眚非病者。意显见见之时见非是见也。盖见相二分。全依自证。故自证虽举体而成见相。其体不变。如眚影二妄。全依净目。故净目。虽举体而成二妄。其目仍存。故日见眚非病。正所谓终日在妄。终日恒真也。终不应言是灯是见。于是中有非灯非见者。收前第二征破之文。结显无是非是之义也。第四文者。更举二月之喻以合前例。真月喻灯。二月喻五色重叠。非即月故非体。非离月故非影。犹上文所谓非是灯色。亦非离灯别有也。不应说言此捏根元是形非形离见非见者。目仍喻目。捏喻赤眚。目本无捏。故不应说言是形。离目无捏。故不应说言非形。捏见二月。故不应说言离见。见体无捏。故不应说言离于非见。或此离字。应作是字。文更直捷。是形非形。约浮尘言。是见非见。约见精言。总犹上文所谓非是见色。亦非离见别有也。此亦如是下。举例再合月喻。结显此见惟是虚妄。文易可知。

文:97su.cn