净土修行《太上感应篇》讲义(中藏整理版)

*稀有版(华藏整理版)*

[原描述]:

1999年5月11日，大师在新加坡清教协会讲学《太上感应篇》次，共计254次。汉藏讲经团整理讲经稿，做成《太上感应篇讲记》，出版发行，支持读者，分享给法律界。

[前言]

清朝末年，尹光大师驻西普陀山时，定海知府曾黎请大师讲经弘法。因为语言不通，大师派了法师在《文昌帝君阴骘文》上讲课。大师不谈佛经，只谈世间常见的好书，是用心良苦。

“不可能是圆的”。佛教与世俗法的区别在于心，而不在于法。世俗法和世俗法没有区别。如果我们心中有妄想，一切法都是世间法，即使我们学了《大方广佛华严经》，也是世间法。为什么？如果你不走出三界，如果你分别执着于妄想，一切佛法都是生死，除了佛法就没有佛法了。

我们参观天主教的时候，一个老师问了一个问题。他说天主教的“灵魂”和佛教的“合法性”有什么区别？我简单的告诉他，如果有妄想，有差异，有坚持，那就叫“魂”；如果没有妄想、差异、坚持，就叫“法统”；如果有差异和坚持，就有法与法的障碍。分离，坚持，和合。

法界虚空众生同一个法，《华严经》讲一个法身。“十佛三佛共一法身”。既然我们共享同一个佛法，那么哪个佛法不是佛法呢？况且《太上感应篇》和《文昌帝君阴骘文》，每一个字都在弘扬五戒十德。五戒十德是佛教教义的根本法则。如果你从五戒十德的基础上求佛，你就是在修邪道。而《感应篇》和《阴骘文》是成功践行五戒十德及其日常运用的最佳教材。尤其是在现在之前那个动荡的社会时代，尹光大师看得很清楚，要想拯救灾难，拯救人类，就必须唤醒一切众生的意识，破恶扬善，认清因果。

1977年，我去香港讲学，看到“中国佛教图书馆”有大量印刷大师“弘华社”出版的书籍。其中《感应篇汇编》、《安士全全书》、《了凡四训》印刷量最多，超过三百万册。我很惊讶，仔细一想，这是Inzu为挽救灾难付出的心血，是真正的智慧。此后，我极力主张并大量传阅这三本书。

西方古代的一些预言认为灾难是众生的恶业，所以* * *发脾气惩罚世人。他们只是提出发生了灾难，却没有办法挽救。他们只知道一件事，不知道另一件事。而《***密码》比这些预测更好，其结论在于人心。人心若能转回向善，灾难便可化解。但这只是一个笼统的说法。没有具体解释怎么转，怎么破邪修善。远不如《感应篇汇编》，《安士全书》，《了凡四训》，说理说事都透彻。

这三本书应该被翻译成世界各国的语言，并在世界各地广为流传。而我们有责任和使命去说服大家去背诵，去被接受，去遵循教义。这样既能改变他们的因缘，又能稳定社会，帮助一切众生消灾避难。希望同修们能重视此事，真正做到除恶务尽，行善积德。

我们学佛修行要“持戒修行”，因为不持戒不行善是死不了的。正所谓“说嘴的心思散了，喉咙破了，也没用。”殷祖用这三本书来弥补我们禁欲的不足。最重要的是善良，说好话，做好事。《感应篇》的最终结论也是如此。如果你是

[解释]

[诱导过多]

“太上”是一个含义深刻的尊称。佛陀说佛陀向众生宣讲经书是自性的表现，所以不是有人说的。我们以为佛经是释迦牟尼佛说的。在很多佛经里，佛陀说他这辈子没讲过经，也没说过一句话。这是实话，不是谦虚，也不是信口开河。凡夫俗子迷恋我，所以有我说的，你说的，他说的。诸佛菩萨皆无我，云《感应篇》:“无我无人无众生无寿”，意为“无我无一人无众生无寿”。“看”是一种观点，一种想法。所有法中揭示的真理是自性。

佛说“明心见性，见性成佛”，即出世间的大圣，世间圣人是否见性成佛，佛有方便之言，说世间圣人未见性。如果是真语，在大乘经里，佛投生于世，与人投生，随便一说，怎么能说自己不是佛投生的呢？有人说孔子是佛教菩萨。有人曾经问我这是否正确。我们不能根据父复的做法来界定是否可能，因为找不到说他是菩萨的依据，就不能随便说。他不是菩萨。原则上，菩萨也有可能成为人间菩萨。如果是在境界里，哪个众生不是菩萨？哪个众生不是如来？

题目上的“太上”二字是自性的表现，只有性能力和政治操守才是至高无上的。换句话说，我们可以理解和实践，也就是遵循道德本性。顺自然之德，违自然之德，这是善恶的最高标准，也是绝对的标准。

“感”，古人简称植；“颖”是开花结果的意思。感应是基于自性的。自性无处不在，无处不在，不受时空限制，需要去感受。就一个人的身体而言，所谓“一根头发牵一发而动全身”，就是这根头发微不足道，但你动一下，就能影响全身。动一根头发，是一种感觉，影响全身，是一种反应。

所以，即使是最微弱的念头，也能震动佛法的虚空，就像身体的一根毫毛，全身都能感受到。佛法虚空中的众生，都是与自己合一的，都是清净法身。因为它们是一体的，感应是不可思议的，需要去感受。

有应，众生有感是因，诸佛菩萨，天龙鬼神有应是果。

了解这个道理与事实真相，才懂得“种瓜得瓜，种豆得豆”的深义。种善因一定得善果，种恶因必定免不了恶报，一切众生无始劫以来，所造作的善因少，恶因多，所以在这一生当中，恶缘多，善缘少。善缘促进我们的道业，促进我们的善行;恶缘增长我们的恶念，增长我们的恶行。自己很清楚，很明白将来有什么。常言道：“天网恢恢，疏而不漏”，这也是讲感应之理。

释题讲竟。

【释文】

【太上曰：祸福无门，惟人自招，善恶之报，如影随形。】

此四句是全文的总纲领，向下皆是此四句的详细说明而已。前面四句是主旨，后面两句是比喻。

“祸福无门，惟人自招”，若能参透此两句之意境，自然超吉避凶，成圣成贤，作佛作祖。

祸福从何而来?自作自受，这是感应的根本原理。佛法讲的“破迷开悟，离苦得乐”，迷悟是能召，苦乐是所召;智乐是福，迷苦是祸。这是本篇主要的宗旨。我们要想祈福避祸，一味的向外求佛菩萨，求神明保佑，赦免我们的罪过，这种作法是迷信，与感应之理不相契合。

自己修善，就得福;自己造恶，不能回头，就得祸。所以，大乘以讲“佛不度众生”，众生如何得度?众生是自悟，自修，自度，这岂不是“惟人自召”?堕落三涂，地狱，也是自己造作恶业招来的，恶报。佛菩萨虽然慈悲，但也不能给我们添一点福，也不能代我们受一些罪，或免除一点罪。佛菩萨只是将福罪的事实真相与道理晓喻清楚，让我们觉悟，不再造恶业，祸就远离;努力行善，福就现前。这是佛菩萨的真实教诲，也是说明感应道交的原理。

用现代科学的眼光来看，就是心电感应，心是真的，电是比喻心念的波动，比喻总不能比喻到恰到好处，只能比喻仿佛。在世间物理的现象，电的速度很快，可以接近光速，而心感应的速度，比光、电不知要快多少倍，简直不能比。光波的速度，一秒钟才三十万公里，心念的速度，念头才生就遍虚空法界。

惠能大师说：“一切福田，不离方寸”。与此地讲的“祸福无门，惟人自招”是一个意思。“方寸”就是我们的念头，起心动念就感得吉凶祸福，小的果报称为“吉凶”，大的果报称为“祸福”。佛说，吉凶、祸福皆由心造，又说，罪福苦乐都是“身语意三业”的造作所招感的果报。明白这个道理，就要自求多福，不明白这个道理，随顺自己的烦恼，妄想，必定招感凶祸。

佛经上说，若我们的妄想念头，随顺嗔恚，嫉妒，邪Y，地狱的现象就会现前。随顺悭贪，贪而无厌，舍不得布施自己拥有的，造的是饿鬼业，鬼道的境界就现前。随顺愚痴，愚痴就是对于世出世间法，没有能力辨别真假，邪正，是非，甚至于善恶，利善都颠倒，愚痴造畜生业。所以，贪嗔痴三毒是三恶道的业因，我们冷静观察，广大群众谁没有贪嗔痴?不但有，贪嗔痴还不断在增长，贪嗔痴的念头，行为增长，就是令三恶道快速形成，即使尚未堕入恶道，恐怕现前社会就变成地狱，饿鬼，畜生。

有些觉悟的志士仁人想挽救社会，印光大师给我们莫大的启示，告诉我们，救急难，儒家的道理来不及了，佛家的大道理也来不及了，所以才提倡《了凡四训》、《感应篇》与《文昌帝君阴骘文》，这是救苦救难。一切恶业当中，杀业，淫业最重，所以《安士全书》用特别的篇幅来说明，这两种是凶祸的根本。十善能挽救劫运，在万善当中，念佛是第一善法，所以《安士全书》之末后“西归直指”，劝导大众念佛救生极乐世界。

起心动念，处事待人接物，能够遵守五戒十善，才能得人身，若再把十善业道向上提升，做得非常圆满，就是天道。三善道里，阿修罗虽然心行与十善业道相应，但是傲慢习气太重，脾气太大，好胜心太强，所以堕修罗道。可见得佛法教学的第一个目标，是教人断恶修善，目的就是保证来生不堕恶道，得人天福报，但是没有能力超越三界，六道轮回。更聪明的人知道，三善道也没有从根本解决，所以要再向上得升超越三界。阿罗汉知道人我事实真相，“一切有为法，如梦幻泡影”，所以放弃对我的执着，就是佛法讲的无我，也就是说，有我，就有六道轮回，无我，六道轮回就没有了，就证阿罗汉果。

若更进一步，了解宇宙之间的现象，六道，十法界都是缘起性空，甚至执着的习气也舍弃了，就能证辟支佛果，觉悟人空，学习六度，又能发心帮助一切众生，所行的就菩萨业，若断除极其微细的妄想，以真诚的慈悲，平等的慈悲，自行化他，这就是佛业，佛所作所为。

佛是人作的，菩萨也是人作的，只要一念回心，就超凡入圣，学习佛菩萨是大吉大利，有无边的福报。所以，“祸福无门”，无门就是没有定法，吉凶祸福在人心一念之间。

正报转了，依报就随着转，依报是自己居住的环境，《华严经》所说的华藏世界是毗卢遮那佛的生活环境，极乐世界是阿弥陀佛的生活环境，所谓香台宝树，清净庄严，都是从真诚慈悲，平等教化众生所召感变现的。

地球是我们的生活环境，而今处处天灾人祸，天灾人祸从哪里来的?从贪嗔痴变现的，贪心重，水灾就现前;嗔恚心重，火灾就现前;愚痴是风灾;心地不平是地震。什么样的心态，就感召什么样的天灾人祸。

而天灾人祸是可以消除化解的，但是政治，军事，武力，经济，科学技术都办不到，在于人心转变。唯有圣贤的教学，才能转变人心。当今许多世界宗教的领袖，意识到世间灾难太可怕了，希望能够和平共处，互助合作，在佛法言，这是始觉，开始觉悟了，这个愿望要能够落实，要靠教育。

我在“世界宗教和平会议”提出，现在宗教没有办法解决问题，因为只有“宗”，没有“教”。有宗，更要重视教育，如何教导信徒，发挥平等的大爱，才能解决问题。天主教，***教讲“***爱世人”，应该是说信仰***的人，***爱他;不信仰***的人，***也爱他，因为他爱的是世人。而佛家讲真慈平等，爱护一切众生，以真诚的爱心，无私的布施，无条件的为一切众生服务，这个问题就解决了。

我们以真诚的爱心，无私的供养，热情的帮助不同的宗教，不同的族群，所得到的回响是许多众生对我们的热爱。这一点足以证明“惟人自召”，因此，社会安定，世界和平，是有希望的。佛经云：“一切法从心想生”，这就是“惟人自召”的意思。古德说，凡人的妄想可分为三类：过去，现在与未来的妄想。常常想过去的荣辱恩怨，悲欢离合，这是属于过去的妄想。有一些事情在眼前，应该做或是不应该做，往往犹豫不决，属于现在的妄想。常想将来的事情，也想许多不可能的事情，或是财富，或是地位，或是权势，属于未来的妄想。这三大类的妄想无量无边，念念不断。一个妄念就是一个业因，业因遇到缘，果报就现前，善念则有善报，恶念一定感恶报。善恶果报，丝毫不爽，这就是本文讲的吉凶祸福的根源。

《感应篇汇编》举宋朝卫仲达的故事为例，这种事情在人听起来似乎是神话，其实这是真的。卫仲达当时在翰林院任职，有一天被阎罗王抓去，判官调查他一生所造的善恶，结果他造恶的案件堆积如山，造的善只有一卷;换言之，他一生只做了一件善事。他看了这种情形之后，就对判官说：“我还不到四十岁，造的恶哪有这么多?”判官告诉他：“这些造作是你起心动念，起一个恶念，阴曹地府就有一个档案记录下来，并不等待你造作，若做了，罪就更深重。”在善恶比较下，阎罗王也很生气说：“拿秤来秤一秤”。天平上一秤，这一卷善事比较重，过失反而轻，阎罗王欢喜了。于是他又问阎罗王：“那一件善事，到底是什么?”阎罗王说：“当时，皇帝要兴建一个工程，这个工程可以不必做，劳民伤财，你上奏折，劝皇帝不要做。皇帝虽然没有听，但你是真心上奏，有这一念善事，就把许多恶事都压下去了。若皇帝听了，你的福报就更大了。你本来命中可以作宰相，但是你造的恶太多，障碍了你的前程。”后来他做官到吏部尚书，相当于现在的内政部长。可见一念起处，即祸福之门。这个公案，很值得我们反醒。

我小时侯住在外婆家时，也遇到一件事情，有一个人生重病，病中说城隍爷要拉他去当差。有人问他：“当什么差?”他说：“城隍老爷要搬家，抓很多人去作挑夫。”又说：“你们可以给我烧纸钱，我去雇人，我就不要去了。”所以，家里人就为他烧纸马，纸人，纸钱，之后他的病就好了。过了三天，城隍庙被军队占领，里面一些神像都被毁坏，这才恍然大悟，城隍庙被军队占领，城隍老爷三天前就搬家，这是我亲眼看见的事实。所以，举头三尺有神明，不管你信不信，信有，不信还是有，现在人不读圣贤书，不相信忠实的劝导，我亲眼看到的事情很多，对于古人记载的这些典籍都深信不疑，像《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》、《子不语》，这些绝大多数是事实，不是凭空捏造的，不是寓言。

这是以卫仲达为例，警策我们，实际上，他造的恶业虽多，然比起现代人造的恶业，则是小巫见大巫。现代人的罪业无量无边，古人从小接受圣贤教育，虽有恶念，但没有恶行，现代人不但有恶念，还有恶行。不孝父母，诽谤三宝，都是堕阿鼻地狱之罪业，佛菩萨可以原谅我们，可是神明不会原谅，所谓“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”

《感应篇》总纲有二：“祸福无门，惟人自召”，是讲感应之理;“善恶之报，如影随形，”是说报应之事。此四句，有理有事。虚空法界依正庄严，是大的感应果报。一个世界，一个社会，是小的因果报应。一个家庭，一个人，是更小的业因果报。佛说一切经，亦不离此原。《华严经》讲“五周因果”，《法华经》讲“一乘因果”。由此可知，世出世法就是因缘果报之往复循环，是故“万法皆空，因果不空。”

果报之理很深，事相也很复杂，只有具有真实智慧之人才能洞察。一个人存心做事，须看其究竟，才真正懂得“善恶之报，如影随形”之义。凡是果报都有因缘，因缘和合，果报方能现前。因是过去生中所造的业因，缘是现前所遇到的机缘，缘把阿赖耶识里的业因牵引出来，于是因缘和合变成现前的果报。善缘有两种，顺境的增上缘和逆境的增上缘。顺逆增上缘都有很好的果报，那是因为阿赖耶识里有善的种子，即善因。

我们在生活当中，存心很重要，心是因，外境是缘。好心是发因，纵然遇到恶缘，结果还是好的，种善因必得善果，造恶业定有恶报，这是本篇所显示的真理。而果报有三种，第一种是“现报”，就是因很强，缘也殊胜，这一生果报就现前。第二种是“生报”，这一生没有见到果报，果报在来生。有些善人生活贫困，现前果报不好，那是前生种的因，今生结的果。如果这一生乐善好施，将来定会有好果报，也许这一生晚年就会现前。有些恶人大富大贵，那是其前生种的善因，这一生果报成熟。若这一生只知享福，而不知积福，或许在晚年，恶的果报就会现前，来生的果报更惨。第三种是“后报”，第三世以后，或很多世以后，因缘际会时，果报还是会现前。心地厚道，总会有后福;心地刻薄，必定有灾祸。

注解云：“造作善善恶恶，报应如影随形”。“如影随形”是比喻。“形”是身体，身体在阳光之下有影子，影子随着身形不离，比喻报应就像影子一样，常随于已身。古人说，造作罪恶的人，现在没有受恶报，是他前世的福报没有享尽，若前世福报享尽了，恶灌满盈，恶报就现前。同理，心善行善而没有福报现前，甚至于还遭遇到很多灾难，这是过去生中恶报的余报，等到余报受尽了，福报就现前，所谓是“善果圆成”。因此，无论在何种逆境逆缘之下，信心坚定，善心善行不退，是真正有福之人。

我在台中求学时，李老师教导我们读陈弘谋的《五种贵规》，当中有一篇是陈希夷的“心相篇”。老师特别注重，要我们细读深思，努力奉行改过。真正修行人要天天检点自己的过失，并把它改正过来。这是真实的修行功夫，后福无量无边。改过一定要从心地上改，心是祸福之根，一个善念是福之根，一个恶念是祸之根，是故“祸福无门，惟人自召”。

我们学习就要抓住这个总纲领，起心动念，言语造作与性德相应，就可以想，可以做。若与性德不相应，就不能想，也不能做。这四句话要记在心里，提高警觉。

【是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。】

此句以下是属于第二大段经文，讲天神鉴察世间。这一小段是“总明”，就是总说。

“是以天地有司过之神”，“神”有天神，鬼神，他们都有五通(天眼，天耳，他心，宿命，神足)，这五通是报得。“司过之神”，专门负责鉴察一切众生起心动念和行为造作。所以，一切善，一切恶，鬼神都有记录，每个众生都有一份非常完整的档案数据。天神与鬼神管理人间的情形，如同现前社会一样，从地方的县、市、省乃至中央，有层层的管束。然而他们管不到阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛如来，因为这些人无我，所谓“身在三界外，不在五行中。”换言之，“有我”就会被他们管。

《华严经》讲，每个人出生时，有两位天神跟随，一生不会离开。这两位天神有肩膀上，自己不能觉察，别人也看不见。一位叫“同生”，一位叫“同名”，鉴察我们的一生，日夜不离。龙舒净土文说他们类似“善恶二部童子”，一位记录我们一生的善行，别一位记录我们一生的恶行。

天地鬼神鉴察世间，记录人的善恶，数量不计其数，我们起心动念，言语造作，能瞒得过谁?因此，一定要懂得克服自己的烦恼习气，改过自新，努力修善，我们不求这一生的果报，要求来生的福报，来生必定向上提升，我们提升的目标，是在极乐世界。

“依人所犯轻重，以夺人算”。“算”是计算，这是对人所犯罪业的轻得，予以计算(加减乘除)。是故，我们每天起心动念，对寿夭祸福都有加减乘除。然变动的幅度不大，果报也就不太明显。如果大善或大恶之人，其效果就比较显著，命运必定会改变。袁了凡先一就是一个很好的例子。云谷禅师教导他断恶修善，他真心实干，命运主改变了。本来没有福，福报增加了;本来短命，寿命延长了。这是积善的效果。

如果造作大恶，福报很快就会享尽，寿命也会减短。第二次世界大战，德国的希特勒有很大的福报，他如果不发动战争，以善心对待一切人民，他的寿命会很长，福报会更大。由于用心不善，杀死五千多万人，受害人达两亿多，造作如此大恶，减损了福寿，战争尚未结束，他就死了。

这些都是事实，绝对不是佛菩萨，古圣先贤用来劝导世人断恶修善的手段，圣贤人所说的话都是句句真实。

世间圣人教导我们“克念作圣”。“念”是妄念，克服妄念，就是圣人。而天地神明对于圣贤，无不尊敬，无不保护。祖师大德教导我们，克已的功夫，要从最难克处用功。克已就是改过自新，自己要反省，在日常生活之中，从最大的毛病处下手，大的毛病都能改，小毛病就容易改了。

尤其是现前的环境，灾难频繁，如今世道人心反常，排斥一切善法，欢喜一切恶法，贪嗔痴慢，诳别人，造十恶业，念念想控制和占有一切人事物，损人利已之事，人人争着干，其实损人决定不利已，损人是害已，眼前纵然得一些小利，死后必随三涂。一切众生与诸佛菩萨不同之处，佛心是真诚清净平等慈悲，凡夫则完全与之违背，凡夫心是虚伪，染污，分别，自私。

真正改过要从心上改，心地果然真诚清净平等，无量劫的业障就消除。佛家讲“慈悲为本，方便为门”。真诚清净平等的爱心就是“慈悲”，这个爱心尽虚空遍法界，即所谓“心包太虚，量周沙界”。由此可知，虚空法界只有一样真实的东西，就是爱心。能爱虚空法界一切众生，才是真正爱自已。我们如是修学，天地司过之神，就无过可录，无算可夺，换言之，已超越了神明的职责范围，不在其掌控之下，如果我们依然有妄想分别执着，做些见不得人的事，就仍在其掌控之中。

注解举明王用予先生的公案为例，警惕我们“一饮一啄，莫非前定”。是故一定要断恶修善，积功累德。王用予先生三代积德，一生当中从未欺骗过别人，处事待人接物用心纯正，舍已利人，克尽孝悌，所以感应的事迹非常明显。古代考功名，能否考中，第一因素是阴德，祖宗几代积阴德，到他身上果报现前。

注解又举宋朝光孝寺安禅师的公案，他在禅定中，见到两个出家人在谈话，起初，旁边有天神拥护，过了没久，天神走了，又过了一会，来了一些恶鬼，环绕着这两个人。这是什么原因?这两个出家人先是谈佛法，所以天神拥护，佛法谈完之后话家常，天神走了，末后谈名闻利养，恶鬼就来了。所以，我们起心动念，一念真善，诸佛护念，龙天拥护;一念恶生，魔鬼环绕。

“举头三尺有神明”，决定不是妄语，我们应当有所警惕，认真努力修学，提升自己的境界，超越鬼神权限的范围，那就成功了。

【算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。】

此小段是“别示”，详细说明事实真相。命运是前世所造之业，而感得的果报。除大善、大恶之外，一般人的命运确实依定数在流转，所谓“一生皆是命，半点不由人”。此定数不是佛菩萨定的，也不是神明定的。个人命运是自己的造作决定，家运是一家人的共业所定，国运是一国人的共业所定，世运是整个世界人的共业所定。造什么因，就感什么果。

诸佛菩萨出现在世间，纯善无恶，还是离不开因果的真理。佛法说“万法皆空，因果不空”。因果的“转变不空”，“相续不空”和“循环不空”。因会变成果，果又会造成下一个因，吉凶祸福的业因果报永远循环不息。做恶的人现在还没有受恶报，不是不报，而是时辰未到。其实人类整个历史，就是因缘果报的写照。看看一个人的所思所想，所作所为，将来的果报是善是恶，是吉是凶，是祸是福，就是一目了然。

“算减则贫耗，多逢忧患”。过去生中修福的人，假使此生专门作恶，不懂得再修福，福报逐渐减少，就是“算减”。“贫”是失去财富，“耗”是耗损，家破人亡。“多逢忧患”，这是讲一生遭遇到凶灾和患难。

我们今天所处的环境，实在是“多逢忧患”，没有安全感。我们要想得到身心安全，唯有依靠佛法，依靠圣贤教学。知道自己从哪里来，往哪里去，知道世间种种业因果报，才能理得心安。

过去生中修有大福之人，今生虽作恶，然仍在享福，这是余福未尽，如果不作恶，还能努力修善，福报决定绵延不断。这些道理，现代人很难接受，认为古人所说的话，似乎是一种理想，不是事实。其实，这是错误的看法。古人的心，清净少欲，现在的人，心浮气躁。譬如，水平静时，就像一面镜子，能将万物照得清清楚楚，如果水上起了波浪，就不能照彻清楚，因此，人心清净，其认识和看法就非常清楚明白。人心浮躁，其认知和看法就似是而非。

我们凭什么相信佛菩萨和古圣先贤的教诲?因为他们的心比我们清净，染污比我们少。我们的心犹如大风大浪，是非人我，贪嗔痴慢，天天在增长，心严重被污染，对于宇宙人生的事理，当然不可能看清楚，依照自己的妄想和执着去行事，哪有不造恶业的道理。

学佛要想有成就，必须从根本做起，放弃自己的成见，依照佛菩萨的修学。从《观经》净业三福的第一福做起：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。孝养，意思很深很广，无有边际。等觉菩萨还有一品生相无明没断，孝养尚欠一分，没有圆满，直至证得如来究竟圆满的果地，孝养父母，奉事师长才做到圆满。由此可知，孝养，奉事，真正做到得力，就入圣人果位，最低的水平是圆教初信位菩萨。见惑八十八使断尽，才达到孝养和奉事的最低标准。

念佛不能往生，一定要把不能往生的原因消除。智者大师教我们以“五停心观”为助修，帮助我们破除是非人我和贪嗔痴慢。如果依照这个方法去做，会有效果，纵然不能断尽三毒烦恼，也决定可以减轻烦恼，增长智慧。

“人皆恶之”。恶，是厌恶。造恶的人，善人君子一定会远离而不愿亲近。道教《玉枢经》云：假如一个人不能够修善业，必定有鬼神来捉弄他，使他神魂颠倒，神志不清。无论他有多么高的地位，有多么大的财富，仔细观察，都不是正常之人。古代亡国之君，都是心术不善，行为不端，善神吉星远离，恶鬼恶神环绕，才导致国破家亡。

现今世界，科学技术虽然相当发达，但对于天地鬼神这些事理，依旧一无所知。我们要相信“圣言量”，诸佛菩萨和大圣大贤不会欺骗我们，世间古代的贤人君子，尚且能守住一生不妄语，何况诸佛菩萨和大圣大贤!因此，我们一定要相信，依教奉行，定得大善大利。

人生在世，短短数十寒暑，为什么不做一个好人?这些年我提倡“四好运动”：存好心，行好事，说好话，做好人。依此去做，一定得福报，吉凶祸福皆是自己造作所感的报应，自作自受。作恶，则有灾殃祸害相随;行善，自得吉祥福利作伴。

“人皆恶之”，仅是轻报。“刑祸随之”，方是重报。“刑”是刑罚。触犯国家的法律，国家用刑罚来制裁。“祸”是大灾，大凶。“随”是不离开。太虚真人说：“别人要以不善的心行来对我，给我一些灾难，痛苦，我要承受，而且以我的善心、善行对他，福德之气恒生于我。”这是修福，培福最好的机缘。

我们无论跟什么人相处，如果与人有恩，希望恩再加厚;如果有怨，怨要化解。我欠人家的债，欢欢喜喜还;别人欠我的，一笔勾销。常存此心，就是好心;常行此事，就是好行。由此可知，善福是自己修，自己得受用。恶祸是自己造，自己受果报。譬如，人有恩于我，却忘恩负义;人有怨于我，念念在怀，总想报复;欠人家的债不还，人家欠我的想尽方法逼债，这都是造罪业，果报在三涂。与这些冤家债主，生生世世没完没了。这是愚痴，佛法讲的“可怜悯者”。我们学佛，连这些道理与事实真相都不了解，如何自求多福?福报既不是佛菩萨给我们的，也不是***给我们的，亦不是天地鬼神给我们的，而是自己求的。种善因一定得善果，造不善之因，必定有不善之果报。

《汇编》引《华严经》云：“阎浮提内，五浊众生，不修十善，专造恶业，杀盗邪Y，妄言绮语，恶口两舌，贪嗔邪见，不孝父母，不敬三宝，更相忿争，互见毁辱，任情起见，非法谋求，以是因缘，刀兵饥馑，疾病死丧，人祸天刑，种种受报。”

“阎浮提内”，是指地球。“五浊众生”，“五浊”，就是五种严重的污染，即《弥陀经》所说的“劫浊、见浊、命浊、烦恼浊、众生浊”。其实，这也是现前社会状况的真实写照。人类心灵的污染，地球自然生态的污染，严重到了极处。许多志士仁人正在研究讨论，怎样防止污染，改善生活环境。这是治标不是治本，肯定不能做得圆满。佛在经上说得很清楚，依报随着正报转，主要是人心，大众的精神，思想和见解，被严重污染，这是一切污染的根本。佛陀的教诲，圣贤人的教导，就是教我们修清净心，防止心地的污染。心清净，身就清净;身心清净，生活环境自然清净。现在只是一味的摘环保，防止环境污染，却忘记了根本的问题。

“不修十善，专造恶业”，是总说，下面举出了十恶：杀生，偷盗，邪Y，妄语，绮语，恶口，两舌，贪，嗔，邪见(痴)。

“不孝父母，不敬三宝”，孝养父母，恭敬三宝，这是为人处世的根本。儒佛的教学都是以“孝道”为基础，佛法就是孝道，成佛就是孝道的圆满。

“三宝”是我们的师长。佛在世，以佛为师;佛不在世，以法为师。然法需要人弘传，弘传佛法须赖僧宝。僧何以为宝?能弘传如来圣教故。弘是把佛法普遍地介绍给广大众生，让一切众生都能听到佛的教诲，得到佛法真实的利益。传是将如来大法一代一代传下去，不至于中断。这就要靠教学，培养继承弘法的人才。

“更相忿争”，这是必然之理，每个人执著自己的成见(邪见)，彼此见解不相同，就起了争执。人与人争，国与国争。

“互见毁辱”，彼此互相毁谤，互相羞辱。

“任情起见”，任，是放任。情，是情执。完全随顺自己的感情执着，邪知邪见。

“非法谋求”，用不正当的方式，谋求名利和地位。其实名利是一点也谋求不到。所谓“万般皆是命，半点不由人”。如果命中有十分，运用非法的手段谋求，折损了福报，也只能得到五分。

“以是因缘，刀兵饥馑，疾病死丧，人祸天刑”。因为这种因缘，这个世间才有刀兵，饥饿，疾病，人祸。人祸是战争，疾病是瘟疫。这几年，我们看到畜生有严重的瘟疫，英国有牛的瘟疫，香港的鸡有瘟疫，***的猪也有瘟疫。

“种种受报”，这些果报是自作自受，不是别人造作的。我们看到畜生受报，就要想到，畜生前世也是人，它之所以受畜生身，是因为造了不善业，才堕到畜生身，堕到畜生身还要受恶报。

命运既然是自己造的，自己当然可以转变，古人懂得这个道理，所以一旦遇到天灾人祸时，帝王大臣反省忏悔，改过自新，断恶修善，积功累德，灾难可以化解，命运可以转变。家运、国运无不如是。家里遇到不幸，一家人忏悔，改过自新，自然可以转运。

趋吉避凶有理论，有方法。一定要把善恶，邪正，是非的概念搞清楚，才知道如何断恶修善。我们在短短的一生中，要把握希有难逢的机缘，能信能解，依教奉行，从心地上消除凶祸之因，培养积福之根，就能远离灾祸，度一切苦厄。真正忏除业障，修积功德，就在此时，希望望大家要认真努力去做。我们修行，心量要大，要代世间许多迷惑颠倒的众生修，希望消除他们的灾难，纵然不能全部消除，至少也能消除一部分，灾难减轻，时间缩短，这个效果是肯定的。

“吉庆避之”，“吉庆”是好事;避，是求不得的意思，所希求的得不到，不能称心如意。所以，心恶，言恶，行恶之人，得不到好事，所遇的都是灾祸。

注解云：“天道无亲，惟亲善人”。亲，是私心，私情，诸佛菩萨没有，天地鬼神也没有。所以我们心善行善，诸佛菩萨和天龙善神自然亲近，此是同声相应之理。《易经》云：“方以类聚，物以群分”。若所行不善，志趣与佛菩萨，天龙善神格格不入，吉庆就避之。所以，觉悟之人明白善恶利害的道理，就常常能亲近善神，得佛菩萨加持。

注解云：“人能去恶为善，恭已顺天，自然静与道合，动与福合。苟或反是，明罹刑宪，幽伏神诛，夺算夭寿，吉避凶随，必然不免。”恭，是恭慎，恭敬，谨慎。顺天，天代表德行。一个人果然能发心，有坚定的毅力改过自新，心善行善，自然与佛菩萨，天地善神感应道交，所遇皆吉祥福利。反之，心恶，口恶，行恶之人，遇到刑罚的机会就很多，世间刑罚是法律的处分，这是明显的，而肉眼看不到的，有天地鬼神在计算。过去生中虽修福，但因造作恶业，福寿折损，好事或吉祥的事情就远离，凶灾及祸事就无法避免。

注解举了一个公案，实有其人其事。古代有个读书人心行不善，所作所为违背天理良心，但是很有才气，参加考试，考官对他的文章很欣赏，就录取了他，到填榜的时侯，卷子不见了，怎么找都找不到，所以榜上无名。开榜之后，卷子又发现了，原来在考官袖子里，考官有意要提拔他，特地装在袖子里，结果开榜时忘记了，这是天地鬼神作弄，把大好机缘失去了。而考官对其始终很好，总是想提拔，有好多次机会，却发生意想不到的障碍，是失之交臂。于是，这个人郁闷不乐，引发了疾病，躺在床上三年，有一天，他忽然觉悟，我过去一生的遭遇，都是自己造恶业累积的报应，这一后悔，病情就渐渐有起色，病好了之后，他就努力改过自新，终身为善。

古德告诉我们，天地之间的福禄，也就是大自然的资源，如果不存善心善行，勤奋努力好好地修养自己，是得不到这些资源的享受。有些人虽然这一生没修，但是前世修积得很多，可以得到一切福禄，但充其量这也只是物质的享受而已，精神生活依然空虚。大家以为唱歌，跳舞，狂欢就是精神生活，其实这只是一种剌激，就像吸毒一样，有暂时的快乐，但随之而来的是无尽的痛苦，真正的精神，生活是圆满的智慧和高度的修养。

“恶星灾之”，天地鬼神鉴察世间人造作善恶轻重，本文列举了六种果报，“恶星灾之”是第六句。“恶星”是星宿，属于天神一类，是掌管人间一切灾祸厄难之神，专门惩罚造恶之人，即人们常讲的凶神恶煞，这也能说得通，然意思不够圆满。人与这些星宿有什么关系?佛法说到究竟处，虚空法界一切众生，包括这些天地神明在内，与我们是一个整体，佛法称为法身或理体，由此可知，这些天地神明与我们息息相关。

虚空从哪里来的?世界从哪里来的?众生从哪里来的?生命从哪里来的?这些现象的演变又是如何?佛对这些道理与事实真相，解释得很清楚，其目的就是要我们对于宇宙人生的真相彻底觉悟，觉悟的人是佛菩萨，不觉悟的人是凡夫，佛菩萨与凡夫只是觉迷不同而已。

天地鬼神和恶星都是众生，众缘和合而生，都是从一念自性所变。佛法讲：“一切法从心想生”，所以我们与一切法的关系，十分密切。一念善，境界(生活环境)就善，所谓是“依报随着正报转”，一个人心善行善，生活环境就自在;一个人心恶行恶，环境就障碍重重。所以，善与善相应，恶与恶招感。

中国人迷信，西方人同样也迷信。中国人重视五行八字，西方人重视星象。西方人算命或占卜依据星象学，中国人是依《易经》八卦来推算。西方一些星象学家认为，无论人是怎样的思想和行为，都不能改变宿命，也就是说，人的一生都是命所注定的，自己是无法改变的。就如演戏一样，是依照早已写好的剧本去演出，这是***教的思想。佛法不这么认为，佛法认为命运是可以改变的，《了凡四训》就是一个很好的例子。孔先生算定袁了凡先生的命运，后来袁了凡遇到云谷禅师，云谷禅师为他开示改造命运的原理与方法，他依之而行，便改变了命运。于是，他把云谷禅师开示改造命运的原理与方法，与自己实践的心得，写出来告诫他的儿子，就是《了凡四训》。

命运是自己累劫今生造作一切善恶，所感得祸福之果报，既然是自己的造作，当然可以改变。不管我们过去造作的恶业如何多，只要真正回头和忏悔，天地鬼神绝对不会惩罚一个悔过之人，所谓是“天心仁术”。如果还会遇到恶报，说明自己忏悔的心不够真诚，对于圣贤的教诲犹疑不决。因此，改过自新，转祸为福就在自己一念之间。如此深邃的道理与事实真相，非西方星象学家所能知，一定要接受佛陀的教学，才能明白其事理。

“恶星灾之”，用西方人的话来说，会出现恶劣的星象，干扰太阳系的磁场，使地球上的生活环境受到极大的影响，影响气侯，影响无线电通讯，也可能引发地震或风暴。对人而言，会心神不宁，显得急躁，容易发怒。这是西方人士的说法。学佛人不必理会这些，只管积极力的断恶修善，发自内心真诚忏悔，念佛求生净土。

佛家说消灾免难，第一殊胜是念佛法门，众业业障极重，八万四千法门都救不了，最后还有念佛法门，可以帮助人解救危难。所以，十方世界一切诸佛如来，赞叹阿弥陀佛为“光中极尊，佛中之王”。

【算尽则死】

此句是总结。算尽，造恶太多把自己的福寿都折损尽了，命也就完了。这是太上对我们苦口婆心的教诫。

众生恶习深重，我们自己一定要反省改过，佛门做早晚课的意义，早课是提醒自己，在这一天之中，起心动念，言语造作，要以经教为准绳，依教奉行。晚课是反省，这一天对佛的教诲有没有违犯，有则改之，无则加勉。这是做早晚课真正的意义。

“净宗学会”成立后，早课采用《无量寿经》的第六品，即阿弥陀佛四十八愿。四十八愿有理论，有事相，有境界，及修学的方法。早晨念这段经文，是学习阿弥陀佛的大心大愿。晚课采取三十二品到三十七品，这段内容是五戒十善，目的是检点自己的起心动念，言语造作，与佛的教诲是否相应?若不相应，就是造恶，念佛不能往生。果真把早晚课的意义落实了，道业根基就坚固，念佛功夫会突飞猛进，自然得诸佛护念，龙天善神拥护。

这个时代灾难很多，人心反常，五戒十善是常，违背五戒十善即是反常，反常就是凶祸，顺应就有吉福，吉凶祸福确实在一念之间。我们如果还是继续造业，还是继续存心不善，就像佛所说的业海茫茫，苦海无边。业海是自己的造作，苦海是自己的果报。

我们过去生中虽有一点余福，若有日常生活中不知惜福，很快就享尽了。因此，我们要特别学习印光大师节俭惜福的精神，印祖一生教人惜福，不要奢侈浪费，饭碗中不可剩有米粒，穿衣只要能遮体，能保暖就好。要时常想到别人，天下还有很多苦难众生没有饭吃，没有衣穿，自己节省一点，要把多余的留给那些需要帮助的众生，念念想着一切众生，尽心尽力帮助一切众生，要常存如是善心。

在日常生活当中，即使很微薄的一张纸，也不能随意丢弃糟蹋，能节俭的尽可能节俭，这一生就有享受不尽的福报，若任情糟蹋，福报很快就会消耗殆尽，禄尽人亡。纵然有百岁寿命，可是福报消耗殆尽，就会中道丧命，死了之后，余殃未尽，沦堕三涂，苦报无期，绝对不是说死了就了了，果真死了就了了，我们就不需要学佛，确实死了就得了，死了就没救了，必须趁一口气还没断，回头是岸，断一切恶，修一切恶，为自己来生著想，方是真正有智慧之人。

佛示现在世间，度化六道众生，示现在人间作佛，而不示现在其余五道，是因为人道虽苦，容易回头，容易接受佛的教诲，天道乐多苦少，很难觉悟，所谓“富贵学道难”，三涂太苦，不容易得度，所谓“贫穷难学道”。人身难得而易失，得人身闻佛法更难，我们学佛要有真正好学之心，才能与佛菩萨感应，若以妄心学佛，就不易与佛感应。

以上六句是总说造作恶业的果报，文字虽然不多，含义非常深广。下面一段是说明世人造恶的状况，也可以说是前六句的注解。恶事，古今中文说之不尽，而且现前众生仍然天天在造，不知道回头，不知道觉悟。人生在世短短数十年，弹指即过，真正聪明有智慧的人，没有一个不希求出离三界，出离三界就一定要断恶修善，从心地上拔除恶根，时时与人为善，即使面对恶人，也要以善心和善行对待，久而久之，恶人也会被感化向善，感化不了，是自己的力量不够，要生惭愧心，要更加努力精进用功，总有一天会使其感化。

纵然别人侮辱我，毁谤我，陷害我，也仍然要善心待之，并由衷地感恩，正是由于对方的侮辱，毁谤和陷害，消除了自己过去今生所造的罪业，因而决不能有丝毫怨恨之心，若有丝毫怨恨之心，不但不能消业，反而增长业障，所以，吉凶祸福就在一念之间。

世间一切法都是梦幻泡影，都不是真实的，所以，别人要的，我们欢喜供养和布施，不但是身外之物，就算要我们的生命，也欢喜布施，这个欢喜布施之心就得无量无量的福报，果真能依佛所教修学，决定得利益。

佛菩萨教我们把身心世界一切放下，那我们就放下，一定有好处，我们处事待人接物要和睦，要卑下，要把一切众生看作是诸佛菩萨，对好心待我的人，生感恩心，对恶意待我的人，也要感恩，所以，一切众生无不是善知识，无不是佛菩萨，我们一生生活在诚敬和感恩之中，法喜充满，真正过真善美慧的生活。

早年我劝导“景美华藏图书馆”的同修，把《感应篇》当作戒律来读，每天要读一遍，持戒念佛，提高自己的警觉。纵然我们念佛功夫如藕益大师所说，“念到雨打不湿，如铜墙铁壁”，如果恶念恶行不能改正过来，还枉然。这是祖师大德苦口婆心的教诲，我们要时刻铭记在心，警惕自己，“存好心，行好事，说好话，做好人”，决定有好果报。违背佛菩萨的教诲，违背古圣先贤的教诲，果报决定不好。

【又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。】

“三台北斗神君”，是中国民间道教所供奉的。“三台”，上台，管人的生死。中台，管人的福报。下台，管人的禄命。通俗的说，下台管财富，中台管社会地位，上台管命运。因此，一个人的生死寿夭，富贵穷通，都有鬼神在掌管。鬼神是否有权力主宰我们的生死祸福，没有权力，吉凶祸福是自己定的，只是由他们来监督执行而已，并非主宰，真正的主宰是自己，所以命运是自己造的，自作自受。

我们纵然造作一些罪过，只要知过能改，天地神明不会惩罚忏悔改过之人，佛菩萨则更加慈悲，对于造恶堕落恶道的众生，依旧是以慈悲心看待，至于鬼神，因为还是凡夫，没有放下情执，所以见人行善则欢喜，见人造恶则厌恶。

北斗神君，道教还有南斗神君，南斗主管人的生，北斗主管人的死。人到人道来投生，由南斗星君记录，人到寿终死亡时，则由北斗星君记录。

天地鬼神常常轮流降临在世间，大概每逢两个月，会来一次。《业报因缘经》云：七星之气，常结为一星，在人头上，去顶三寸。这就是谚语所谓的，举头三尺有神明。一个人心地善良，行为善良，头顶就有光，光的大小与色彩不一，人不能见，鬼神能见，有禅定功夫之人，心地清净到一定程度，亦能见到。光的颜色最好的是金色，其次是黄色，最不好的是灰色和黑色，出现黑色之光，此人的寿命就将要尽了。

万般将不去，唯有业随身。人生苦短，为什么要造恶业?迷惑!虽然我们常常读经研教和听经，仍抵不过名闻利养，财色名识睡的诱惑，于是就造业，造作善业有善果，造作恶业感恶报，一切善恶报应，吉凶祸福，全是自己造的，自作自受。唯有真正明白此理，认识事实真相的人，心才平静，纵然遭遇一切灾祸，亦不怨天不尤人，受人侮辱和陷害，也不会埋怨，明因识果，欢喜承受，帐就结了，欠命还命，欠债还钱，因果通三世，哪能逃得过。

我们即使是成佛了，到六道示现度化众生，也不能逃过先世的业报。孔老夫子绝粮于陈，释迦牟尼佛有三个月的马麦之报，安世高大师到中国来还两次命债，在在显示了因缘果报丝毫不爽，唯有不昧因果，明白前世造的不善因，这一生才欢喜承受过去世之果报。因此，我们完全肯定，人在世间，不可能占便宜，也不可能吃亏。如果这一生占人便宜，来生还是要还;这一生吃亏了，来生有福报。因缘果报，丝毫不爽，天地鬼神都看得很清楚。

无论在何时，无论在何处，我们的一举一动，起心动念，都有鬼神看到，鬼神专门鉴察世人的善恶，我们一生心善行善或心恶行恶，完全记录在案，如果能明了此事实真相，怖畏之心自然生起，一定会检点自己的心行。

【又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。】

现代人听到这些话，总以为是迷信，古圣先贤累了几千年的经验，是留给我们最宝贵的智慧财富，值得信赖与效法学习。现代科学技术仅有数百年，有其优点也有其缺点，现今之科学，与古圣先贤的教诲，应融汇而互补。

“又有三尸神，在人身中”，“三尸神”住在人的身中，好像三姐妹。上尸神在人的头上，能叫人胡思乱想，眼昏和头发脱落。中尸神住在人的肠胃，叫人好吃，健忘和做坏事。下尸神住在人的脚上，叫人好色，好贪和好杀。三尸神希望你早一天死，死了之后，他们就变成鬼，再受人家祭祀血食。所以，一个人起心动念，言语造作，三尸神最为清楚。

“庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。”中国古代记年月日，都是用甲子日，年月用甲子排，一甲子六十年。月也用甲子排，两个月一甲子。所以，六十天当中，有一个庚申日。到这一天，三尸神就上指天曹，天曹多半是指四王天与忉利天，就是到四王天或忉利天去报告。

这就说明，任何一个众生，不仅是人类，包括畜生，饿鬼和地狱统统在内，起心动念，一举一动，都有天地神明鉴察。这件事不是说信则有，不信则无，若是不信则无，圣贤人岂不是自找麻烦。所以，信亦有，不信亦有。中国人有，外国人亦无幸免之理。

古人亦云，三尸神就是一个人的三魂，我们常讲三魂七魄。道家言：因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精。这是讲魂魄的来源。

圣人对一切境界，用真心而不用妄心。真心即无妄念之心，真心对外面境界是纯善。谁会用真心?只有佛菩萨。《清净经》讲：人神好清而心扰之。妄想、烦恼、欲望扰乱了我们的清净心，而变得不清不净，不清不净的心就是凡夫。因此，我们要恢复清净心，清净心就是自性或真心，能以清净心处事待人接物，就是佛菩萨。

学佛最高的目的就是转凡成圣，佛法教学有三个转变。第一，转恶为善。第二，转迷为悟。第三，转凡为圣。

我们的心本来是真诚，清净，平等，觉悟，慈悲，现在变成虚伪，染污，骄慢，愚痴，自私。我们自己如是，周边的人也如是。所以这个世间才会有劫难，有天灾人祸。

生活在灾难的边缘，如何趋吉避凶?古今中外，人人皆有趋吉避凶的观念，但对如何趋吉避凶一无所知，如果此地有灾难，另外找个地方去躲避，行不行?谚语有所谓“在劫难逃”，若在劫数之中，逃到哪里都没有用。因此，一定要从心地上做个转变。个人能转变，个人就趋吉避凶。即使所在之处遭难，亦能幸免，共业当中有别业。

我们如何恢复清净平等心?一定要从根本下手，放下爱欲和嗜好，远离名闻利养，远离财色名识睡，若爱欲和嗜欲不能放下，无论躲到什么地方，都不能逃过劫难。

佛经说，以智慧剑破烦恼城，以智慧刀裂烦恼网，以智慧火烧烦恼薪。我们学佛这么久了，何以仍不得力?受经论的熏习少，烦恼习气太重，意念太恶。纵然我们的口善行善，但意不善。意不善，心善口善都不真实，所以功夫不得力，劫难不能避免，因此，必须做一个真实转变，而真实转变的关键，就在深入经藏。

【月晦之日，灶神亦然。】

本篇开端即说明业因果报的原理，继而举实例，做为种善因得善果，造恶因得恶报之佐证，次明天地鬼神之鉴察。

今世之人，多疏忽于此，认为自然灾害非人之所为，此种想法和说法错矣。虚空法界一切众生，与我们自己是一个生命共同体，我们起心动念与虚空法界一切众生息息相关，此理此事，大乘经论皆有详备之阐述，若能深入经藏，对于这些理事则能有所体会，眼前种种之灾难，皆自己业力之所招感。

鬼神鉴察人间，共有三段。第一段讲天神，第二段讲三尸神，第三段讲灶神，即此一节经文。天神，三尸神是鉴察个人，灶神是鉴察一个家庭。

过去，中国民间一般家庭厨房都烧灶，每一家都供养灶神，建灶的时侯，给灶神留一个龛位，供养灶神。灶神龛的旁边有幅对联，上联是“上天言好事”，下联是“下界保平安”。习俗是腊月二十四日灶神升天，报告这一家人一年所造的善恶。现代人认为是迷信，所以不供灶神，但不管供与不供，灶神依旧照管。

从天地鬼神的鉴察，我们了解一个事实真相，吉凶祸福都有预兆和预警。预警在我们现前环境中太多了，只要头脑冷静，细心观察，几乎六根所接触的无一不是预警。

所以，我们对世间一切人事物，要真诚清净平等，身心世界一切放下，发心为弘扬佛法工作，为一切众生服务，众生有福，需要弘法服务，自然得到诸佛护念，天龙善神拥护。若用心机，做什么只为自己想，那就错了，决定是造业。造业是减损自己的福报。《了凡四训》、《感应篇》就是告诉我们，一饮一啄，莫非前定。世出世法就是一个大的因缘果报。明白此理，我们种善因，存好心，说好话，行好事，做好人，果报就殊胜。

佛是我们的典范，佛的心清净平等真诚，佛对于一切众生慈悲爱护，照顾无微不至，真诚恭敬对一切人事物。我们要细心观察，才知道如何学习。佛不但有言教，也有身教，佛教我们都是尽善尽美。契入佛的境界，我们的活动空间是尽虚空遍法界，我们所想的，所考量的，绝对不是一个小圈圈，绝对不是一个世界，而是无量无边诸佛刹土，正所谓是“量大福大”，所以，佛的福慧圆满，没有不能包容的。

真有灶神，决定不假，不但有灶神，每一个家庭的鬼神也很多，门有门神，每一个房间或角落也都有鬼神住，所以，我们起心动念，所作所为，人没有看见，鬼神看得很清楚，明朝的《俞净意公遇灶神记》，对此事有详细的记载。

俞净意先生早年自以为行善，没做过什么恶，但是一生贫穷潦倒，灶神很慈悲，示现人身来点化他：你的意业太恶，沽名钓誉，专务虚名，对上天的祷告，好像很恳切，但不具诚意，处事待人接物与祷告不相应，你所做的善事是附和别人，不会主动去做，你在私居独处时，贪念，淫念，嫉妒念，偏急念，高已卑人念，忆往期来念，恩仇报复念，等等妄想杂念太多了，说之不尽。天地鬼神天天在鉴察，从年初一，到腊月三十，没有一件是真的善事，全是敷衍，做样子给人看的。这种意恶固结于心，天地鬼神已记录在案，逃祸尚无暇，何有福可求。俞先生这才恍然大悟，真正改往修来。他跪在灶神面前说：你一定是神仙，对我知道这么清楚，求你帮助我。他还有一念悔改之心，求灶神帮助，灶神教导他，从今而后，凡是贪念，淫念，妄想杂念，一概要将之收拾得干干净净。

灶神说的话很值得我们警惕，俞先生所犯的毛病，也正是我们现前所犯的毛病，我们自己犯的毛病不知道，总以为自己所想的，所说的，所做的，都是对的，别人都不对，这就是迷惑颠倒，不知道回头，不知道觉悟。迷惑，就像泥坑一样愈陷愈深，不容易出来。读圣贤书，天天亲近圣贤，长久熏习，慢慢就会觉悟。所以，中国自古以来，老人教导小孩读圣贤书，就是过去读古书的底子厚，我们今人不能回头，就是没有这个底子，我们要觉悟。

造作恶业不可怕，怕的是不能回头，怕的是不能觉悟，个人如是，家庭也如是，社会和国家乃至世界都是一个道，现在劫难现前，从哪里救起?从人心救起，从自心救起。我们的心必须要做一个大转变，断恶修善，就得救了。

我常劝勉同学们，修行第一要存好心，纯善无恶。见到恶事，恶人，都不放在心上，专看别人的善处和好处，这一生就生活在纯善无恶的境界之中，快乐自在。若专记别人的恶处，就生稍有在恶劣的环境中，苦乐就在自己一念之间。因此，若念念阿弥陀佛，念西方极乐世界依正庄严，我们虽还未到极乐世界去，现前就生活在极乐世界，寿命终了哪有不往生的道理?

俞净意在没有遇到灶神之前，言善行善然意不善，其言善行善都是虚伪的，唯有心善，意善，方为真善，这是善的源头。灶神勉励他，先要存好心，存纯善之心，然后随分随力做好事，不求果报的善行，果报最殊胜。

俞净意先生接受灶神的教诲，依教奉行，深深了解因果报应的道理与事实，所以，动则万善相随，静则一念不生。这是他改变命运的关键。动，起心动念为众生，为佛法;静，为自己则一念不生，老实念佛。

他活到了八十八岁，之前曾生了四个儿子，死了三个，小儿子丢失了，为思念小儿子，他夫人哭瞎了眼睛，行善之后，小儿子找到了，夫人一高兴，眼睛也复明了。以后俞净意先生做了官，功名也成就了，行善积德，整个业报都转过来了。之后，俞净意先生儿孙满堂，这是善有善报。因缘果报，丝毫不爽。

【凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事。欲求长生者，先须避之。】

夺纪，是减寿，一纪是十二年，就是寿命减少十二岁。夺算，是减损福报。事，是种类。

凡人有过，大则夺幻，小则夺算。一个人的过失大小轻重，皆有鬼神做记录，阎罗王，四天王，和忉利天皆有详细的档案记录。现在人真是迷惑颠倒，胡作妄为，不知果报之可怕，大恶夺幻，小恶则夺算，反之，修善积德会增纪，增一纪就是增寿十二岁。

其过大小，有数百事。过失大小也有几百种，每一种都是无量无边。如后文之“非义而动”，义是应当。若思想行为是不应当的，就是过失。过失有大小，大的是罪孽，小的是过失。古圣先贤和诸佛菩萨无非是教导我们断恶修善，而人的一生，一身，一家，一区，均有天地鬼神围绕于周边，所以自己独居也能够无欺罔之心，和不善之念。如此修学才有根基。

在中国，“儒、释、道”都是从是于社会教育工作，是多元文化一体的思想，对中国社会有很大的贡献。三教虽然有别，但也有其共同处，即皆以积德为本。积德要从心地做起，心地光明磊落，佛法讲超凡入圣。凡是凡情，就是情绪，感情用事，就有过失。能舍弃情欲，就是圣人，是觉悟的人。若不能将情执转变成智慧，就永远不会觉悟，也做不了圣人。

情执是由四相而生，“四相”是“我相，人相，众生相，寿者相”。分别、执着四相，就是情执的来源，有分别、执着，就有自私自利，是非人我，贪嗔痴慢，不但言行造业，起心动念都造业。

佛菩萨真正觉悟了，没有我执，自卑而尊人，只有迷惑的人，才自高自大，抬高自己，贬低别人，稍有不如意，则怀恨在心，念念不忘，这就感召不如意的果报。所以，佛菩萨虽然示现于六道，但实际上住在一真法界，原因就在于没有“我”，没有我，才能卑下。觉悟的人自处卑下，快乐自在，只有迷惑的人才贡高我慢。

真正了解三世因果，才知道人与人之间，决定没有占便宜或吃亏之事，因缘果报公正无私，现前占人家的便宜，将来还是要还债，欠命还命，欠钱的还钱。唯有真正觉悟的人不造业，做到随缘度日，在随缘中修积功德。

在随缘中成就自己的功德，即十大愿王讲的随喜功德。功德是性德的流露，虚空法界一切众生与自己无二无别，有此观念，积功累德是轻而易举之事，诸佛菩萨证得清净法身，就是一切众生与法身没有分别，肯定这事理，无丝毫疑惑，就证得清净法身。所以，佛菩萨为一切众生服务，就是为自己服务，还有什么好执着的。

宇宙有多复杂，我们身体就有多复杂，我们的身体是宇宙的浓缩，宇宙是我们身体的扩展，其中的复杂状况不增不减。小宇宙与大宇宙是一不是二。《华严经》云“芥子纳须弥”，就是大小包容，大能容小，小也能容大，才是不思议境界。诸佛菩萨在无量无边刹土，帮助一切迷惑众生，就是从此观念出发的。

我们为什么不能体会?有障碍，而障碍不外乎烦恼障与所知障，烦恼障就是是非人我，贪嗔痴慢，所知障就是对于学术知识方面的成见，自以为是，所以见不到事实真相。我们要从此处用功夫，分别执着逐渐逐渐淡了，一年比一年淡，一月比一月轻，就是一分一分的去障碍，去一分障碍，智慧就往外显露一分。

若不肯放下情执，就是累积罪业，放下情执，就是积功累德。为什么放不下?事实真相不清楚，把假的当作真的，所以才做错，招致恶报。放下与看破是相辅相成的。能够放下一分，就能够多看破一分，能多看破一分，又能多放下一分。菩萨从初发心直至圆成佛道，就是看破与放下而已。六波罗蜜中，般若波罗蜜是看破，其余五度是放下。布施是放下贪心，持戒是放下恶念，忍辱是放下嗔恚和嫉妒，精进是放下懈怠和懒惰，禅定是放下散乱，统统都是放下。般若是明了，清清楚楚，明明白白，所以，六波罗蜜总归纳，就是“看破和放下”。

真看破，真放下，罪过就没有了，哪能不长生!长生是无量寿，所以，想求长生，求福报一定要从心地上求。心生万物，“心生则种种法生”，“一切法从心想生”，佛法称作“内学”。内圆满了，外境就顺了，所以说“心想事成”。心想恶，恶事成，心想善，善事成。心想佛，就成佛，心想贪嗔痴慢，成就三恶道。十法界依正庄严，也是从心想生。既然如此，何以不心想佛，口称佛，身行佛行，口说佛言，果真能如是而行，即成就无量功德。

我们想作佛，不能不读经，我们的思想要与佛的经教完全相应，起心动念都想佛在经典上所讲的道理，教训与境界，这就是我之所以劝导大家把《无量寿经》念三千遍的原因之所在。我们把经念熟了，起心动念，经中的理论境界就能现前。“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”真正依教奉行，这一生的生死大死大事就办了，这才是善根福德因缘成熟。

【是道则进，非道则退。】

从此句至第三十六句：“欲求天仙者，当立一千三百善;欲求地仙者，当立三百善”。属全文之第三大段，讲的是福报。

“是道则进，非道则退”这是总说。人应当断恶修善，此乃天经地义。而一切众生无一不求福报，希望灾祸远离。然而福报或灾祸从何而来?这八个即是吉凶祸福之根源，就是以道为关键。

道，是道理，犹如一条路。就因而言，善心善行是道，不善的心行是非道。就果而言，吉福是道，灾祸是非道。理事因果，俱应明了。

就佛法而言，凡与性德相应的是道，与性德相违背的是非道。性德，是即一念心性，一念是道，二念，三念是非道。此乃诸佛如来，法身大士之高标准。

降低标准，五戒十善是道，不守五戒，造十恶是非道。依此标准，现前大众即有著手之处。

若就信愿念佛，求生净土而言，《观经》之“净业三福”是最低标准，落实净业三福是道，违背净业三福是非道。

“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这是第一福，是人天福，即人天之道。若能奉行，生生世世不失人身。若不能奉，是非道，非道即三恶道。

“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这是第二福，是二乘圣者所修之标准，亦是入佛门的基础。我们身为佛弟子，必须遵守三皈，起心动念，言语造作不违背佛的教诲。皈依佛，觉而不迷。觉是道，迷是非道。皈依法，正而不邪。我们的思想，见解与佛相应是道，邪知邪见是非道。皈依僧，净而不染，僧是六根清净，一尘不染。我们的心清净是道，心不清净是非道。所以，三宝弟子念念与觉正净相应，就是道，如果念念是迷邪染，即是非道。

学佛之人，思想言行要依戒律，即使如来地或等觉菩萨都要严持戒律，佛菩萨的形相都是利益众生，佛弟子要以佛菩萨为榜样，为社会一切众生做表率。不犯威仪，威仪就是好榜样。

发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这是三福，是大乘菩萨的基础。发菩提心，就是发四弘誓愿，发愿一定要做到兑现，不是空愿，所以菩所有惭愧心，惭愧在策励自己发愤向上，勇猛精进。因此，惭愧是道。无惭无愧，不是羞耻，即是非道。深信因果，此因果非普通之因果，普通因果，菩萨焉有不知之理?此是指“念佛是因，成佛是果”。读诵大乘，就是亲近诸佛如来，亲近善知识，这是世出世间求学求道的秘诀，古人所说的“师承”，一事实上是在一位善知识处成就，然后才能遍参无量善知识。在一位善友座下成就参学的本领，此参学能力即是《般若经》所讲的“根本智”，遍参一切善知识是成就“后得智”，智慧方圆满。

《华严经》中，善财童子在文殊菩萨座下得到了根本智，然后以五十三参成就圆满的后得智。没有根本智，就没有能力参学。根本智是实智，真实智慧，使其有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶、利害。所以，出去参学，无论遇到什么人，什么事，都是开智慧，不会受到障碍。若没有真实智慧就出去参学，一个善知识指一条路，两个善知识就是两条路，三个善知识就是三叉路口，四个善知识就是十字街头，那就无所适从。具有真实智慧而后参学，亲近再多的善知识，其方向目标决不会改变。

文殊菩萨教善财童子念佛法门，经文上虽没有明显提到，但意思圆满具足，因为文殊菩萨往生西方极乐世界，而善财童子是他最得意的门生，若不继承老师的衣钵，怎能说是传法弟子?这就是世尊教给我们“四依法”里的“依义不依语”，我们要体会此意。而善财出去参学所遇的第一位善知识是吉祥云比丘，教其念佛般舟三昧，最后一位善知识是普贤菩萨，十大愿王，导归极乐。所以，其彻始彻终就是修学一个念佛法门。

是道，是勇猛精进，非道，就赶快退回。不但自己要明白，而且要常劝导别人，帮助别人，这是“劝进行者”。

净业三福的前十句是自利，末后一句是利他，自利而后才能利他，自己没有成就而想利益别人，无有是处。

“是道则进，非道则退”，这是善福的总纲，向下是教导我们如何在日常生活之中，修善修福，积功累德。

【不屡邪径，不欺暗室，积德累功】。

这是教我们修行，最重要的是心地真诚。

“不屡邪径，不欺暗室”是断恶修善的用功下手之处，亦真诚落实之处。我们应反省检点，有没有做到真诚，可从此处勘查。

“屡”，身之所动，念之所起，“邪径”，邪知邪见，邪言邪行，三业违背正理，即是邪。“欺”，明知故犯，欺骗自己，欺骗别人。“暗室”，人所不见不闻之处，也是善恶初分之界。

“不屡邪径”，就是《无量寿经》所谓的“端心，端意，端身”，即端正之意，也就是世人赞许的堂堂正正，光明磊落之正人君子，这也是儒家君子的标准。

儒家教学的目标分为三个等级：君子，贤人，圣人。读书志在圣贤。君子是圣贤的基础，要想做成贤人，“不屡邪径，不欺暗室”这八个字要做到。佛法教学的果位也分为三等：阿罗汉，菩萨，佛。阿罗汉如同儒家的君子，菩萨如同贤人，佛如同圣人。

儒之教学，始从胎教，慎终追远，是一世之教育。佛法之教学，在时间上则是过去、现在、未来三世，在空间上则是尽虚空遍法界。所谓“竖穷三际，横遍十方”。而教学内容之周详圆备，更是儒所不及。

我们明白之后，就懂得应当做好人，做善人，一家善，一国善，一世界都善，有这种心愿和行持，就与佛道相应，与佛相应，于邪径，暗室自然能做到不屡，不欺。

古人会子孙求福，今人为子孙造福者鲜矣。今人能顾到自己一家，妻子儿女，已算不错，可是儿女能顾到父母者，实不多见，这正是儒家所说的，家不成家，国不成国。一家人是恩义的结合，彼此关怀照顾及彼此协助，才有恩有义，恩义虽属天性，然亦需后天之培植，若后天环境不利，恩义就被利欲所蒙蔽，于是人只知争名夺利，所作所为惘顾恩义，起心动念，一切造作，即“屡邪径，欺暗室”矣。

因此，教育乃急中之急，重中之重，唯有教育，能弥补先天之不足，光大深厚之宿根。

世出世间的大圣大贤，无一不全心全力从事于教育工作，尤其著重家庭教育与社会教育，若能把家庭教育与社会教育做好，社会自然安定，世界一定和平。如何做到这两种教育?“不屡邪径，不欺暗室”，弥显重要。这八个字，不仅是身教，亦是意教。

佛法讲三轮说法，三轮是指身，口，意。每一个人要各尽本分，做好榜样。为人父母者，要为子女做好榜样，从小在子女心中树立良好的典范，其子女将来自然贤明孝顺。为人师者，一言一行，一举一动，皆为学生的楷模，其学生将来必定是为社会，为国家，为人民之福祉而献身。

学龄儿童模仿的能力特别强，在学校跟老师学，在家庭跟父母学，若父母师长不能以身作则，则难以培植优秀的后代。

现今，大众的观念有偏差，以为有技术，有知识，有能力赚钱，就是好儿女，好学生。世界上先进的国家，确实有不少有能力，有技术，有科学知识的科学家，发明制造尖端武器，但最后却是毁灭世界。父母有这样的儿女，老师有这样的学生，能觉得荣耀吗?这是一个很大的错误观念。关一个儿子，或教一个学生，与其将来让他制造高科技武器毁灭世界，倒不如使其能造福社会，造福人群。这需要用智慧和福德去考量。

凡是对众生，对社会有负面影响者，都是邪径。佛在戒经里面严格禁止制造杀生工具，亦不得贩卖刀枪弓箭等杀生工具。古时侯这些杀生之具，对众生的伤害幅度很小，现在只要手指轻轻一按，一颗原子弹爆发，几百万人丧生。所以，邪径，以现前而言，包含的范围太广了。

“暗室”，文义是指人所不见处，独居一室，其精义是指藏在我们内心深处的念头，即使光天化日之下，与人面对面，别人亦不知我之心念，可见暗室的意思也很深广，我们真正要做到一切时，一切处，不自欺，不欺人，存诚敬之心，尽我们的本分，利益社会和众生，“邪”跟“暗”，意思非常深广，我们要能体会，要从细微之处做起。

“不屡邪径，不欺暗室”，也就是菩提心里面的深心，好善好德，积功累德都从此基础上光大，所以，不是如此存心，修道不会有成就，即使想趋吉避凶，消灾免难都不可能。

佛法教学目标分三个阶段：第一，断恶修善，第二，破迷开悟，第三，转凡成圣。其根本在第一阶段。若是对于善恶不认识，恶如何能断，善如何能修?所以，有能力辨别善恶，就是佛家讲的开悟。《感应篇》所说的，就是善恶的标准及原理原则。我们若不在这上面下功夫，佛法修学的第一个目标就很难达到，第一个目标达到了，才决定不堕三恶道。

我们要想念佛求生净土，心里面迷惑，还继续造恶业，念念与恶相应，这样念佛对于往生就造成了很大的障碍，我们不能不知道。

所以，印光大师一生极力提倡《了凡四训》、《感应篇》与《安士全书》，目的就是挽救劫运，帮助念佛人平平安安得生净土。古德劝导“持戒念佛”，而印祖所提倡的这三本书，分量不大，若能透彻理解，信受奉行，就是持戒，如此念佛才能往生。

《感应篇汇编》所举出的实例虽多，也不过是略举一二而已，如果我们心思细密，仔细观察，对眼前的种种善恶果报，就能了了分明。

自私自利，是最严重的过失，我们起心动念，如果都只为自己的利益，混淆是非善恶，疏忽佛菩萨断恶修善的重要教诲，纵然这一生缘分不错，得人身，闻佛法，尤其闻到殊胜的净土法门，结果这一生中依然不能成就，那就太可惜了。

“修行”，就是修正我们的行为，行为有身、语、意三大类。身体的造作，一举一动，是身业的行为。言语是口业的行为。思想，见解，想法，看法，是意业的行为。三业行为当中，最重要的是意业。若能念念为利益众生，是善。若念念为利益自己，是恶。利益自己，也还利益众生，是恶中有善。利益一切众生，还带着自己，是善中有恶。要在此处辨认清楚，断恶修善才有入门之处。要知道“世间无常，国土危脆”，我们要抓紧机缘，断恶修善，积功累德。

善恶属三界之内，三界之内的问题得不到解决，就不可能超越三界。有些人没有念过书，也不懂得什么教理，念佛亦能往生，而且临终预知时至，站着往生，坐着往生，瑞相希有。真正能往生的人，都是万缘放下，心地一片慈悲，没有丝毫自私自利的念头，才有如此瑞相。如果带有丝毫自私自利的念头，往生的也有，瑞相就没有了。感应之事，微妙之极，我们要细心观察和体会，认真努力奉行，对自己决定有好处。

善恶之理，甚为微妙精细，我们有时以为自己在行善，以为自己已经离开恶业，却不知仍旧在造恶，为恶业所缚，我们一定要用智慧去辨别。

譬如，财的正用是帮助社会，帮助苦难众生，一个觉悟的人，有慈悲心，有爱心的人，生活节俭，只取所需，将多余的财富帮助别人。社会人士尚且如是，何况学佛者。印光法师一生印经布施，对生活富裕者，成本流通或半价流通。对生活困难的人，***赠与。我们做弘法利生的工作，印经，制作CD、VCD，不能有赚钱的念头，或者说将赚来的钱做成本，再制作、印刷流通，这从世俗眼光来说，是对的，但就佛法而言，则是错误的。佛法讲流通，是愈流通愈多，加上三宝威神加持，不可思议。

真正的善行，真诚的善心为佛菩萨工作，为一切苦难众生服务，自然能得佛力加持，得天龙善神帮助。我们的目的是把佛法介绍给一切苦难众生，希望众生都能因此得度。

“积德累功”，存心是德，落实在事相是功。德不积不厚，功不累不大。诸佛菩萨无量劫来，生生世世所做的，就是积德累功。为谁积累功德?为一切众生，不为自己，这才是真正的大德大功。

我们要效法诸佛菩萨，诸佛菩萨了解一个事实真相，就是虚空法界一切众生与自己无二无法，我们不知道这个真相，所以有妄想分别执着，只顾已身，不顾大众，总以为已身与大众是二，只知自利，不知道利他，不懂得利他是真正自利，自利其实是自害，自利之害，就是六道轮回，就是三涂恶道。

《汇编》讲，人都喜欢做好事，也都期望在这一生当中有所建树，但往往因循苟且，不能奋发而堕落了，所以，此地教导我们，无论做什么事情，一定要订一个期限，必须在期限之内完成。譬如读书，一部书用多少时间读完，如此才能收到效果，如果是无限期，心就涣散了，精神意志不能集中，这是失败的原因，因此，世出世间一切事，都要立一个期限，如期完成。

“积德累功”也是如此，一天做一件善事，所谓“日行一善”，三年就可以完成一千件善事，了凡先生最初发愿做三千件善事，十年才完成，第二次发愿行三千件善事，精进努力，三年就完成了。

《汇编》云：“勿空为美言而实行不副”，要说到做到，要有恒心，始终如一，我们不避嫌疑，也不避冤枉，不因循，不间断，世出世间法，所谓是“好事多磨”，尤其在末法时期，障碍更多。

不因循，不间断，不求名，不求利，老老实实，也不求果报，凡是遇到一切利益社会，利益众生之事，我们要认真努力去做。近代的大德教导我们，有时还得委屈婉转，低姿态去做，避免障碍。细细想想古圣先贤的教训，真是大学问，乃真实经验之谈，应当依教奉行，认真学习。

《三字经》中提到，“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”。窦燕山到三十岁时，还没有儿子，有一天他作梦，梦到其祖父告诉：“你命里没有儿子，而且会短命”。教他要修善，积德累功。他自从梦中受祖父教导后，就非常认真努力修善，后生五子，是求得的。

袁了凡先生命中亦无子，后得二子，证实了“有求必应”。如何求?要以善心，善行，真实功德而为所求之资，若无善心善行，以何而求?决定不是在佛菩萨面前烧香磕头，供花供果而已，一定要认真修行，此是求有所得之理。

所谓“种善因定得善果，造恶因必遭恶报”，“因缘果报，丝毫不爽”，乃“有求必应”之至理。佛教我们发菩提心，行利益一切众生之事，不做利益自己之事，才是真正断恶修善。为利益自己是恶边事，为社会，为众生，才是善边事。断恶修善的意义，我们要善体善察，绝不短视近利，否则三涂苦报现前，悔之晚矣。

《汇编》引用《了凡四训，积善篇》云：“善恶有真有假，有端有曲，有阴有阳，有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易”，“为善而穷理，则自谓行持，岂知造业，枉费苦心，无益也。”

这十条是了凡先生一生修学的心得，我们必须要细读深思，这是奠定学佛做人的根基，善莫大焉。

引用这一段无非是教导我们要辨别“善恶”，善恶很难辨别，所感得的果报，吉凶祸福，非常微妙，一个人的一生，乃至生生世世，就是因果报应之循环，一个家庭，一个团体，一个社会，一个国家，乃至世界，细细思惟观察，又何尝不是因缘果报的相续和循环?所以，因果二字，概括了世出世间一切法，不但世间法是因缘果报，出世间法亦不例外，“佛法因缘生”，透彻了达因缘果报的道理与事实真相，其人就是佛，就是菩萨。反之，不了达事实真相，迷而不觉，其人则是凡夫。

“为善而穷理，则自谓行持，岂知造业，枉费苦心，无益也。”我们要想断恶修善，对于断恶修善的道理不能够透彻明了，往往自己以为是做好事，其实是造恶业。这种现象，古今中外屡见不鲜。尤其是近代人不读圣贤书，更是是非不分，善恶莫辨。古书的历史经验的记载，几千年代代相传，可信度很高，我们一生的经验，何能与几千年的历史经验相比，往往自以为是，自以为善，种种造作，感召来的灾祸，自己不承认，还认为是自然灾害。

吉凶祸福是谁造的?自己造的。我们自己起心动念与言语造作，不足为世人做好榜样，就是造孽。

《了凡四训，积善篇》云：“何谓真假?昔有儒生数辈，谒中峰和尚。问曰：佛氏论善恶报应，如影随形，今某人善，而子孙不兴。而某人恶，而家门隆盛。佛说无稽矣。”

“中峰和尚”是元朝人，有几个读书人，向中峰禅师请教：佛家讲善恶报应，如影随形，但有人行善，可是家道衰微，有人作恶，而家业兴隆旺盛，佛家讲的善恶报应不是真的。

中峰禅师回答得很好。中峰云：“凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之，不憾已之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎?”中峰禅师说：凡夫情识没有断干净，烦恼习气充塞于心，智慧未显，道眼未开，把善当作恶，把恶当作善，如此颠倒是非，往往有之，而自己不知反省，不懂得回头，反而怨天尤人，说老天不公平，没有报应，中峰禅师一语道破。

于是他们又请问禅师：“什么是善，什么是恶?”中峰禅师令他们说说善恶的相状。一人说：打人骂人是恶，赞叹人，礼敬人是善。中峰禅师说：未必如此，若是真心爱护他，打他，骂他是善。若赞叹他，礼敬他，是有求于他，贿赂他，则是恶，非善。单单从外表形式上，是看不出来的，要深入观察，方知何谓善，何谓恶。

又一人说：贪财，妄取是恶，廉洁，有操守是善。中峰禅师说：未必然也，凡是有益有于，有益于社会，有益于众生，就是善。凡是有益于自己的，就是恶。

世间人往往只看表面，未看到用心，若存心是利益众生，利益社会，所行所为就是善。若念念为自己，自私自利，存此心就是恶。沽名钓誉做种种好事，都不是真善。

因此，学佛的人文:97su.cn