无常变坏的依正二报，使众生造业受苦。世间法就是无常的，不断在变化，中国的《易经》称它为「生生不已」，在佛法则是「生灭不已」。因为在生的同时，已经有了灭的、坏的现象，事实上，生灭是一体的两面，同时进行。无常的现象，可分三类的四相，来解释说明：1.生住异灭;2.生老病死;3.成住坏空。如果知道苦的原因就是因为无常，无常就是无我，若能实证现量的无我空性，就可以从苦因及苦果得到解脱。

苦的层次有三等

苦苦是因不能自主而又不得不感受种种苦楚。由于自我的不安定性，便无法做自己身心的主人，更无法做环境的主人。因为一切现象都以因缘而产生无常的变化，不论是身、心、环境，都不是自我所能掌控的，所以很苦，这就是苦苦。

也许有人不相信，认为自我的身心怎么可能无法由自我掌控呢?这在平常可能感觉不到，可是当你在理智和感情产生矛盾、冲突时，就会天人交战，相当地挣扎，这是自心不能自主。身体也是一样，只要当你咳嗽、感冒、头痛生病时，身体往往就不听你的指挥了。

许多人喜欢控制环境，这可能吗?对自然现象来说，希望它不要刮台风、不下暴雨、不出炎阳，要它经常风调雨顺、阴晴适时、凉暖适中，这虽理想但却做不到的。对人际关系来说，希望某人能听你的指挥，由你来管，或者某些人是你的靠山，是你所要倚靠的，偶尔运气好似乎是做得到，但大多数是不可靠的。类似这些不如心意的期待，往往多过称心如意的事;因为不自由，所以就是苦。

我经常遇到一些在家、出家的弟子，认为我就是他们所要倚靠的对象。他们会说：「师父呀!你要保持健康，我们以后就靠你啦!」我说：「阿弥陀佛!我靠的是佛法，你们也应当靠佛法啊!如果靠我个人，一旦我死了以后，你们又靠谁呢?」他们还会再说：「师父!你可不能死啊!我们还是要靠你的啊!」唉!这些人真是愚痴，光想靠别人，结果一定受苦;唯有亲近善知识而自己修持佛法，才能离苦。

坏苦是说一切现象，均是无常，不能持续永久，故名为坏。这是由于身心世界，经常变幻而不能保持，故使你受苦，名为坏苦。无常即是坏，这个坏，不等于是破坏，而是变易、变化、变形、变质、变量;今天的人、事、物，今天的环境，到了明天就会有变化的。所以坏是过程，未必是终结，世间一切现象，没有最先的起点，也没有最后的终点，它们不可能停留在某一个状态，永远是在过程之中。

每一个过程，又会有不同的因缘发生，就会产生不同的结果。有些人认为自己是得到了、完成了、成功了;其实，得到也好、完成也好、成功也好，这只是另一个坏苦的开始。譬如说，一对结婚多年的夫妇，最后不是你先走，就是另一半先走，这就是无常的过程，也叫坏苦。你如无法悟透这个变易的过程，便会经历永无休止的坏苦的煎熬。行苦此行是五蕴中的行蕴，行蕴有造作、迁流的功能;造作是制作、产生，迁流则是生灭的变化。也即是说，世间的一切有为有漏诸法，都不能离开因缘生灭、造作迁流。一般人，都喜欢顺利，不欢喜不顺利。可是不论好事、坏事，永远都在生住异灭，造作迁流，无法静止下来，这就是「行苦」。

五蕴就是色、受、想、行、识，它们是人的生命的全部。五蕴包括心法及色法，也就是心理部分和物质部分。心理部分又分为心王及心所，受、想、行蕴属于心所，识蕴是心王;识是分别心、认识心，从认识心、分别心所产生的心理现象，名为心所，是属于心王的心理的活动。因此，没有心王，就无法产生心所。不过在原始佛典中，尚未把心理活动，分析成为心王及心所，只以五蕴的后四蕴，涵盖了一切的心王及心所。

这里所讲的行苦，是指极微细的意识状态，一般人如果能修到无想天，或是修到无色界的非想非非想处定，此时，虽然已经没有物质的色蕴，已经没有情绪等的心理活动，但是仍在三界之中，还是有一个心意的生灭起伏和迁流变化，行苦依然在运作。入灭尽定，往非想天，即停止六识的心心所法，极长七日不出定，亦名灭受想定。至第四果，出三果，便离五蕴盛苦。

若以三苦和三界相配而言，欲界的众生，都俱有苦苦、坏苦、行苦的三苦;色界的众生是在禅定中，只有坏苦和行苦;到了无色界时，便只有行苦。那是由于苦苦是最粗重的，其次是坏苦，所以欲界的众生，能了解到苦苦、坏苦，至于行苦最微细，则不易体会;到了色界的众生，知道有坏苦，也能体会到行苦;进入色界的无想天以及到了无色界的众生，已进入无想非无想的深定中，苦苦、坏苦俱无，只有行苦还在，由于尚未出离三界，当他出定时，又会回到被称为万丈红尘的烦恼世界了。