我们先来介绍一下《大智度论》中讲的十戒。

第一戒是不缺戒，就是不犯重罪。犯了五逆十恶重罪，就像过河用的浮囊，浮囊是用布或者皮子所做成的大袋子，里面冲上气放在水里，然后靠着浮囊就可以到彼岸，到对岸。如果犯了重罪的人，就像把浮囊给丢失了，这样就不能从烦恼的此岸度过生死海，到达涅的彼岸。第二是不破戒，就是不犯中罪。犯了中罪，就像浮囊破了不能再用了，意思是说，破了戒也不能成佛。第三是不穿戒，就是不犯小罪。如果犯了小罪，就像浮囊上有了针眼大的小孔，有小孔，我们想想，就会漏气，时间长了就没有浮力，没有浮力这个浮囊就会下沉，也不能到达彼岸，意思是说，持戒不清净就不能成佛。

以上三种，就是不缺戒、不破戒和不穿戒属于律仪戒。

第四是不杂戒，就是不起恶念。如果起了恶念，虽然身业和口业清净，那么意业也有烦恼。不杂戒是定共戒，定共戒就是指三乘圣人发色界定，抛开五欲六尘、财色名食睡统统放下，自自然然的防非止恶。

第五是随道戒，什么是随道戒呢?就像初果圣人随顺四谛理，他们已经破了见惑，由于他初果的道力所感，他在耕地的时候，地上的虫子、地里的虫子会自动的离地面四五寸远，使虫子不受伤害，所以初果圣人自然他也不会破戒。第六是无著戒，就像阿罗汉，对于三界六尘永不贪著，这是无著戒。阿罗汉对于三界六尘永不贪著，没有贪著的心了。

第五随道戒和第六无著戒，这是属于道共戒。道共戒就是随着修行的道力越来越深，自然而然持的戒律。他是随着修行的功夫越来越深，自然而然戒律就形成了，也叫真谛戒。

第七是智所赞戒，菩萨虽然不是行中道，但是能从空出假，以善巧方便弘法利生，所以被智人所称赞。第八是自在戒，菩萨游戏神通顺逆示现，虽然是顺逆示现，而对于性戒和遮戒都不会违犯，所以称为自在。什么叫做顺逆示现呢?众生有恶有善，菩萨为了度化众生，有时会示现善，有时也会示现造恶，示现善我们可以理解，示现恶呢，我们一定要知道，菩萨也是为了度化众生的方便。有的众生他造恶，菩萨就必须示现这种方式要度化他。比如一个屠夫杀猪，菩萨就会示现成一个杀猪的人，跟着他一起去杀猪，这样方便度化他，这叫做逆;示现好人就叫做善，就叫做顺。顺逆示现都是种种的方便，为了度化众生。菩萨游戏神通，无论用什么方式去做，都是为了度化众生，所以于性戒和遮戒都不违犯。

性戒就是指的杀、盗、淫、妄，这四种属于性戒，就是说，你无论受不受戒，只要犯了这四条都有罪过。除杀盗淫妄以外，凡是佛制定的戒律都是属于遮戒。比如喝酒，你不受酒戒的话，你喝酒就不犯戒。佛制定酒戒，是因为酒能乱性，喝酒之后人不受控制，就会犯杀盗淫妄，所以佛制定不饮酒。这里我们一定要注意，顺逆示现两个方面，我们一定要引以为戒。就是当我们看到别人造恶的时候，我们一定回光返照自己，而不是辱骂去毁坏别人。我们用这种方法，来改变来返照我们自己，看我们犯了没有，有能力的我们帮助他，没有能力的话，我们决不去毁犯别人，不要一昧地去诽谤别人，我们也不知道别人是不是菩萨。还有，我们一定要把别人做菩萨想，都是来给我们做的示现，我们一定要多改正自己的，不要一昧的天天去看别人的过失。还有呢，我们如果没有这种功夫的话，我们不要去造恶的，不要说我“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，其实这只是为自己的造恶去找一种借口罢了，后面还有一句，“世人若学我，如同入魔道”。我们没有这种功夫，你不是菩萨，你没有这种修为、你没有这种自律、你没有这种定力、没有这种智慧的时候，你这就叫造恶，那将来肯定是要堕落受报的。

第七智所赞戒和第八自在戒是俗谛戒。

我们再看第九随定戒，就是不起灭定现诸威仪。行住坐卧、一举一动都在定中，都有威仪，就是我们说的“那伽常在定，无有不定时”。第十是具足戒，就是戒波罗蜜毕竟圆满，无法不备。

第九随定戒和第十具足戒是中道第一义谛戒。这是《大智度论》中讲的十戒。这个偈子中，威仪无缺指的是第一不缺戒，净如宝珠指的是第十具足戒，偈子中举出了第一和第十戒，也就是把中间的八种戒也都含摄在内了。菩萨以这十戒，严护威仪，求佛道。

摘自 宏圆法师讲《妙法莲华经》讲义