301、为何说念观音圣号决定有大效验，但唯以恳切志诚方能感通?

茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，决难感通。

兹接五月廿一函，云眼疾尚未愈，而热无避处，又加时疫。此众生同分恶业所感，祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验，即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。(《新编全本印光法师文钞》卷十五第506页 复周伯遒居士书十四)

若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。(《新编全本印光法师文钞》卷一第47页 复邓伯诚居士书一)

302、念观音名号大则大应小则小应，绝无不应之理吗?

彼不见感应者，亦未尝无感应也。因为感应之迹，有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应。故只管放开大胆对人说，绝无不应之理。

念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，(编者注：感应之迹，有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应。见增广《石印普陀山志序》)亦未尝无感应也。(《新编全本印光法师文钞》卷十三第159页 复蔡锡鼎居士书二)

303、阿弥陀佛能否救苦厄，观音菩萨能否接引生西?

念佛人临终亲见佛及圣众亲垂接引，何得此种死执着。生西当以信愿为本，若遇危险念观音，有信愿命终决定生西方。或只专一念弥陀，有苦厄亦必解脱。阿弥陀佛四十八愿，岂有不救苦厄之事?观音菩萨随机示导，岂有不接引生西之理?

阿弥陀佛四十八愿，岂有不救苦厄之事?观音菩萨随机示导，岂有不接引生西之理?念佛人临终亲见佛及圣众亲垂接引，何得此种死执着。果如是，则佛也不足为佛，菩萨也不足为菩萨矣。生西当以信愿为本，若遇危险念观音，有信愿命终决定生西方。或只专一念弥陀，有苦厄亦必解脱。古书所载，难更仆数。今于尘劳中则事事圆通，于修持中则事事死执，不当圆通而妄圆通，不当执着而死执着，此苦海之所以长沸，轮回所以无息也。作此见者，直同小儿，如是之人，何足与议。(《新编全本印光法师文钞》卷十三第12页 复如岑师代友人问书)