在《菩提心论》里头说了，“至理无言，大道无相”，就是真理不应该用语言来表达，大道是无相的，因为我们众生就执着这些东西。你看在《中论》里说了，“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去，这个道理大家要懂得。

佛在《四十二章经》里说了，“念等本空”，他说“吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。会者近尔，迷者远乎。言语道断，非物所拘。差之毫厘，失之须臾。”就是我们太执着，“佛说庄严，即非庄严，是名庄严。”那念佛也是啊，“念而无念”，念而无念的时候，你离一心不乱就已经近了。那我们为念而念，那我们就离这个道就愈来愈远。

行无行行，言无言言

真正的真理是言语道断，寻思路绝啊!

言语道断，心行处灭了，那你还执着这个东西，那离道就远了。所以说“吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。”“行无行行”，你别执着这个行，念你别执着这个念，说你别执着这个说，“修无修修”，我们经常说“至理无言需假言而显理”，这个“假言”就是方便说，还是要说，禅宗本来说以心印心了，但是还需要公案来表达。

大道是无相的，为接麤而现形;还要比划，但是你知道比划这东西不是究竟的，要懂得呀，如果你不懂得，人家说了“吾法念无念念”，你还念而有念，行之有行，言之有言，修之有修，那你离道就远了。他说“会者近尔，迷者远乎。言语道断，非物所拘。差之毫厘，失之须臾。”

所以今天我们要明心见性，本着佛的本怀，要学释迦的本怀，他本来究竟的意思。所以我们希望学到究竟的法，“念等本空”，无念而念，这个无修而修，无言而言，无证而证，那我们离道就近了。