修行人要积集善根、随顺佛法的教授、努力去静坐

世间人做事都是希望能有成果，佛教徒修学佛法，当然也希望成就圣道。但是有的人学习佛法很多年了，也很努力用功，还是不能达到目标，圆成所愿。《瑜伽师地论》卷第二十九说明了原因：“由三因缘，正修行者精勤发趣空无有果。”有三个理由，修行的人就是不懈怠，发菩提心、趣向圣道，结果一无所得，什么也没得到。

《瑜伽师地论》卷第二十九：何等为三？

一、由诸根未积集故。

善根有五种：信、进、念、定、慧的善根。发心修学圣道了，但是没有成就，向上进步。若是不断地修行，展转地胜进，善根就有所进步；但是没能这样做，不努力地学习佛法，善根就不发动起来，叫做不积集、未积集。若是常常学习经论、静坐，善根就会增长，逐渐地强大起来。

二、由教授不随顺故。

修行人需要远离世间尘劳的事情，在寂静的地方修学止观。没能够得到不颠倒的教授，随顺止观的方法；没得到一个正确的方法，当然不能够有圣道的成就了。

三、由等持力微劣故。

积集善根了，遇见的师长教授的止观是随顺的，但是不努力地静坐，等持力不够，也不能得圣道。

（一）根未积集

若有诸根犹未积集，虽复获得随顺教授，强盛等持，精勤发趣，空无有果。

若有的修行人，虽然是得到了善知识的随顺佛法的教授，或者静坐也有成就，很努力地想要得圣道，也不会得圣道的！主要的原因是没有积集善根，没有足够的般若力，就是努力也白费了。

（二）教不随顺

若有诸根虽已积集，其等持力亦复强盛，而不获得随顺教授，精勤发趣，空无有果。

《瑜伽师地论》卷第二十七：“云何无倒教授？谓无颠倒宣说法义，令其受持读诵修学，如实出离正尽众苦，作苦边际。如是名为无倒教授。”老师能够不颠倒、没有错误的“宣说法义”，令学生能够“受持读诵修学”。不断的温习佛法叫做“受持”。“受持读诵”是属于解，而后又能够依解去“修学”，就是修行的意思。

“解”是修行的开始，由解而有行，由行而有解；从文字上去“解”只是很粗浅的相貌，由修行而后有“解”才能更深刻地明白什么是佛法。烦恼是众苦之因，烦恼因灭了，众苦也就灭了。由于修学圣道成功了，这时候苦到此为止了，以后没有苦了。

佛法有深、有浅，有前后的差别，所以按照次第去教授的，学生才能成就。

说是这个人的善根已经积集了，等持力也有成就，由于没能够得到不颠倒的教授，次第也没得到，没得到一个正确的方法，修行当然就不会成就了。

（三）定力微劣

若有诸根虽已积集，亦复获得随顺教授，而等持力若不强盛，精勤发趣，空无有果。

等持的“等”字就是平等，就是也不惛沈、也不散乱；不散乱就是寂静，不惛沈就是明了。“持”是保持、保持住平等的境界，保持明静而住的境界，这就是定。定有深浅，有欲界定、未到地定、色界定、无色界定。

说是积集善根了，遇见的师长，教授的止观是随顺的，但是定的力量，就是明静而住的力量太小了，寂静的力量微劣，等持力不够，那也不能得圣道。

若有诸根已得积集，教授随顺，等持强盛，精勤发趣，决定有果。若已经积集信、进、念、定、慧的善根了，教授也是随顺的，等持力也是强盛的，你努力地去修行，一定会有成就的。所以这里说得很清楚，要积集善根、教授要能随顺，而后多努力地修禅定，就能成就圣道。

如是名为由三因缘，空无有果；由三因缘，决定有果。由三因缘没有果，由三因缘会有果，这里很清楚的指出来。修行人要积集善根，也要有随顺佛法的教授，然后努力地去静坐，这件事绝对会成功的！