对真实的出家人，要增上其出家发心，赞叹出家功德

遇到出家人时，既要心生欢喜，也不得不加以观察。对假冒的，要心生悲愍——挪用十方财物将受五百世地狱报，何况挣菩萨财物或骗取十方供养！地狱报尽，再得受无量劫的饿鬼报和饥渴动物报，饿鬼与动物报报尽得以为人时，还将贫穷连连，为他奴婢。愚痴呀！愚昧无知是多么的可悲。

对真实的出家人，要增上其出家发心，赞叹出家功德，尤其是受具足戒十夏（戒腊十年）以上，持戒、具悲、精通经律论三藏的法师，要好生请益，多多亲近。

请益

请益也是观察我们出家人必要的辅助手段。末法时代邪外师众多，包括出家在家二众。邪即不正，不入佛的中观正见，偏执己见。知见不正，表现在观念、言谈等方面。在请益的过程中，当以三法印衡量之。

外即心外求道者，如身见外道；断见者，愚昧无知拨无因果；常见者，不信轮回……均系一叶障目，其结果却是种下了无间地狱因，自误误人。

可以为师的条件

无论在家、出家，持戒者可以相处无妨，持戒而具悲心者，可以成为同道共修的善友；在比丘、比丘尼中，“持戒”、“具悲”、“阿含富”者方可拜师亲近。

“持戒、具悲、阿含富”的法师具有五大功德：

（1）戒品坚牢；（2）善胜诸冤；（3）于众中决断无畏；（4）能开解疑悔；（5）善持比尼能令正法久住。

师者，在弟子称为师父。“我以所学名为师，解从彼生名为父”。所谓敬如师，事如父，呼之曰师父。律有言：“无罪见罪呵责是名我师，能于善法中教授令知是我阿阇黎”。

能为师者梵文音邬波驮耶，译为亲教师、依学，即通常所称的“和尚”，依附此人学出道故。阿阇黎，即阿遮利耶，唐朝翻译为教授，依现代语言，应称为教师，即协助“和尚”教导——当断应断、当作应作、当学应学之法。

对于时下的藏地“活佛”与“仁波切”，前者是出胎不迷、成就再世之人，后者是“大宝尊”，意为如宝贵人，切切不可冒充亵渎。如若出胎已迷，只是保得人身者，尤其是尚未出家的狂妄之人、自称“仁波切”或炒作“活佛”者，对己徒消“无漏福”种下愚痴因，对他折损慧命、浪费钱财和光阴，亲近非福田故。

汉地“活佛”者原有“佛陀再世、佛之化身”之恭敬意，是对品德超常的、如济公等的尊称，非通行称呼。一旦落到通称，则有谤佛之嫌；若自称者，必是无知之人、愚痴种子。

在这里也借此敬请藏地再得人身、由经师们找回来的“灵童”们自重，不以“活佛”自居为好，以免徒消无漏福，而应注重现世修为，才是自利、利他的切实办法。

——摘自智渡法师著作《佛门探宝》