近日，相继有高校青年教师、文史少年天才自杀的消息传出，引发了很多人的关注。青年人文学者自杀的问题，不是现在才引起社会关注的，1934年北京大学史学系三年级学生孙以悌自杀就曾轰动一时。孙以悌是天才式的人物，生前著有《书法小史》《围棋小史》《中国天文学史》《三统术便蒙》等书，钱穆、傅斯年都非常欣赏他。钱穆先生在孙以悌自杀后,还专门撰写了《悼孙以悌》（此文《钱宾四先生全集》失收，刊于《史学论丛》第一册，1934年7月）。多年后，张中行先生、杨向奎先生还写有长篇回忆文章。

孙以悌生前常读佛经，近日自杀的青年学者也曾有基督教信仰背景，各大宗教对自杀的看法，也是一个值得探讨的问题。古代个别佛教徒曾有焚身供佛的宗教实践，但这种自焚行为遭到很多高僧大德的反对。梁代慧皎在《高僧传》中就提出，人身体中有八万四千虫，即人体内有很多寄生生物，人死后，这些寄生生物也会死亡。但如果“未死便烧，或于虫命有失”，焚身自杀同时剥夺了体内各种寄生生物的生命，是严重的杀生犯戒行为。

相传释迦牟尼佛在世时，跟随他修行的很多弟子自认为达到了很高的境界，觉得活着没有任何意义，甚至害怕继续活下去还会使自己丧失已经获得的境界，于是出现了自杀的现象。释迦牟尼佛因此特别强调五戒之首的不杀生，首先是不自杀。与佛教类似，“摩西十诫”中第六诫“不可杀人”，被基督徒认为既包括了不可杀害他人，同时也禁止自杀。《圣经》中说：“凡事都有定期，天下万物都有定时。生有时，死有时。”中世纪著名神学家奥古斯丁认为，人对于自己的生命只有使用管理权，而没有绝对的生死支配权。

伊斯兰教也认为只有真主才能主宰人的生死，《古兰经》明确说道：“你们不要自杀，真主确是怜悯你们的。谁为过分和不义而犯此严禁，我要把谁投入火狱，这对于真主是容易的。”极特殊情况下的自杀，即便不入火狱，也被认为不能进入天园。《布哈里圣训集》记载穆罕默德曾经说过：“我有一名弟子，他在战场上受到重伤。回来之后，疼痛难忍，因此他用匕首切断了手臂上的脉搏，血流不止而死。真主传下启示说：‘我的一个奴仆失去耐性而结束了自己的生命。我为此使天园对他关闭。’”部分穆斯林不吸烟，也是认为吸烟等于慢性自杀，有违背教义的嫌疑。

中国古代《孝经》上说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”不过儒家也有“舍生取义”的传统。明末，天主教入华，一些中国天主教徒官员在明亡时没有“临危一死谢君王”，受到指责。基督徒确实强调在任何情况下都不应该自杀，《威斯敏斯德小教理问答释义》中说：“虽然在某些情况下自杀，被外邦人认为是一种德行，体现了勇敢的精神，但上帝的律法不仅不容许这样的事情，而且把这样的人算为谋杀自己的人。”

一神教反对自杀，主要是考验信徒是否有坚忍的品质、对至上神恩典的信念；佛教五戒之首的不杀生首先是不自杀；道教、儒教等中国本土信仰反对自杀，则主要从信徒本身出发，强调“贵生”、“乐生”，重视生命，尊重生命价值，洁身自好，追求超越。如《度人经》云：“仙道贵生，无量度人”。

各大宗教都是反对自杀的，都是希望通过建立理想、信念，让人的生命更加美好，让人生活得更加有价值，实现对人的生命的升华与超越，而绝非要厌恶和抛弃生命。