净界法师:不安住在理性的根本空就去修对治空有什么缺点?

2014-11-08 汉传法师

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不安住在理性的根本空就去修对治空有什么缺点?净界法师
好,我们来看看《观心法要》怎么说。前面的这个理论是从真如的功德,那我们来看看真如的体性,我们把它念一遍:
《观心法要》,于一切位,圣凡因果世出世间诸分位也,由真如不变随缘,故云于一切位,常如其性,由真如随缘不变,故一切位,常如其性,所谓在凡不减,在圣不增,处生死而不染,证涅槃而非净,如水与冰同一湿性,岂凝然死定之谓哉。
好,那么蕅益大师把这个思想再把它发挥出来,所以这个真如是于一切位,它表现在整个十法界的因果当中,就是四圣、六凡的因果当中,世出世间的因果当中都有真如的本体存在,叫于一切位。其实我们凡夫也有真如,只是我们呢,我们太想主宰人生,所以把真如让它隐而不显。那么第一个,真如在哪里呢?在整个凡夫的世界,整个圣人的世界都有真如。只是圣人成功的把它显现出来,凡夫呢,因为喜欢掌控人生,就让真如产生了这个遮蔽的作用。那么真如是什么体性呢?常如其性,它是恒常的在因缘当中,保持它的不变的功德,故一切位常如其性,所以总结:所谓在凡不减,在圣不增。第一个,真如它不像我们的因缘果报,是变来变去的,你一下子做人、一下子做畜牲、一下子做饿鬼,给你一种不安全感。真如你得到以后,你就非常的有安全感,它永远不变化。第二个它也没有增减,处生死而不染,证涅槃而非净,它没有垢净的概念,就像水跟冰,水是真如,冰就是因果。哪里是外道只是修无想定,想要去开显真如呢?一定要靠智慧的引导,去破除这种主宰的自我,才能够开显。
那么这个地方我们解释一下,真如有两种概念:一种是理性的真如,一种是功德上的、修德上的真如。唯识学强调的真如是修德,就是你要去修,你要去破坏这种自我的主宰,然后真如才会显现出来,你修行以后才有的真如,这第一个,从修德;第二个是本俱的,就是你不管修不修,你只要知道有这件事情,何期自性本自清净就可以了。你知道你人生的因缘果报,本来是没有的,那么一念妄动才有因果的,那么这两种概念都很重要。诸位,我们要先安住在理性的真如,再去追求功德上的真如。为什么呢?因为你不安住在理性的根本空,你就去修对治空有什么缺点,我解释一下:
因为真如你去观的时候,第一个:你去观人生,第一个你接触到人生的相状,就唯识相,因为它是我们生命最表层的东西。那么这个相状,你一定要从相状里面观察它因缘所生,当体即空,无我无我所,然后再进入到里面的真如。所以我们在面对相状的时候,你怎么办?
那么凡夫跟二乘人对人生的相状,是走极端的。因为他们都认为相状是实际有。那么你不知道相状是本来没有的,只是如梦如幻的,你认为相状是真实有的,就会产生一种极端的态度。比方说凡夫看到相状的相续,就想做盲目的追求。因为你昨天是长成这个样子的,你今天也这个样子,因为你昨天的房子还在,今天也在,所以你假设它永远在,凡夫在这个相状的相续当中产生执取。那么二乘人用无常来观相状,产生极度的厌恶。
诸位,因缘的假相没有错,你也不能太排斥它,因为你刚开始在修,找真如的时候,要离相清净嘛。但是你找到真如以后,你要从空出假,你要借相修心,要庄严这个真如的时候,我们后面讲到菩提心,讲到往生的愿力,你都要借相状的,借佛道的相状,来上求佛道,借众生的相状,来启发你的大悲,这都要借众生相、佛道的相状。所以二乘人,他在找真如的过程当中,用极度的相状的毁灭,使令他偏空了。就是他的人生只能够从假入空,他不能从空出假,错损菩提了。诸位,当你站在一种本来清净的角度,来面对人生的时候,你面对相状的时候是一个温和的心态,你知道相状没有错,你只要不执着它就好了,问题在你自己,因果没有错。
障碍真如显现的是我们心中的执取,并不是外境。你今天在找真如的过程是很重要的,你的过程很重要。如果你用很严重的厌恶的心,厌离娑婆,可能会让你达到很好的效果,但是这个地方问题很严重,你以后要回入娑婆很困难。如果你想走大乘的路线,你一定要记住双向思考,《法华经》的一佛乘的思想,当然你在修行的时候,你最好是一个整体的布局,你不能够说:唉呀,我先达到这个目标以后再说,小乘人就是这样,小乘人是为达目的不择手段,他用极度的无常观、苦谛观,把三界讲得一无是处,观三界如牢狱,视生死如冤家、但期自度不欲度人,好像所有的过失都是三界引起的,当然成功的激发他的出离心,但是以后惨了,他以后要付出代价,因为他的后半段很难走了,他后半段他要积功累德,真如找出来以后,你还要如是一心中,方便勤庄严,你要让真如不是只有清净的空性,你要去庄严它,用六度来庄严它的时候,你还要怎么样呢?回入娑婆度有情!
诸位,你厌离娑婆只是暂时的厌离,你不能产生永久的厌离的感觉,要不然你以后就很难走了。厌离娑婆是需要的,但是你用什么态度来厌离,那很重要,你最好不能够对未来产生后遗症。所以从《法华经》的思想,我们不同意用极端的方式,用毁灭的方式来离开三界,因为你以后回不来,你会产生一个不好的阴影。
我们再讲一次,三界没有错,错在我们想要掌控它,现在问题在哪里?你现在问题出在你自己的心的执取。所以当我们在找真如的时候,你要对治的是你心中的执取,而不是把所有的过失都归罪给三界的假相。讲清楚一点,第八识没错啊!你不能够把第七意识诃责,你连第八识也否定,第八识它转识成智,是大圆镜智,对不对?它是一种清净的法身。
所以你为什么要先安住在清净心,就是说你要观想,其实这些相状是如梦如幻的,它没有错,是你自己想要去掌控人生,所以你自己去召感轮回的,不是三界的果报有错,所以我们是叫做先离相。所以大乘佛法观一切法空,不坏因缘的假相,这个很重要。诸位,你只要用毁灭的方式,来毁灭这个相状去找到真如,你以后就惨了,你后半段很难走了,你把你的菩提道的后半段,这个路给截断了,你走上了小乘的道路。
所以大乘佛法是两条嘛,从假入空,最后你得从空出假,这个假就是假相。所以你安住在清净心的角度,你知道这个假相,它不会障碍你,是你要执着它,它才对你产生障碍。所以我们必须要站在一种理体的真如,去修空观,这叫对治观。对治什么呢?对治第几意识?用第六意识修观,对治第几意识?是了!对治第七意识。第八意识没错嘛,是吧?因果哪有错呢?你不能把所有的假相、因果,三界的因果全部否定,因为你以后还要回入娑婆嘛!你还记得吗?你当初发的愿,是吧?你把第八识的因果都否定了,那你以后回来怎么办呢?你这个心态就有障碍了。所以安住在本来无一物的角度来面对人生,你对假相会比较中道,见相离相,勇敢的面对它。但是你只要不主宰它就好。这个是最高明的找到真如的方法,而且以后为你未来的从空出假,做了非常好的布局。
诸位,我劝大家我们在走佛法的时候,你一开始就走对。如果你急功好利,你为了快,你用那种偏激的手段,来处理人生的假相,你以后一定会后悔,一定后悔,而且来不及了。你看法华会上,小乘人用极度的角度远离三界以后,他回入娑婆,障碍重重,那个法执太重了。阿赖耶识释放假相没有错,错在第七意识。改变执着,不能改变假相,你只要放掉它就好,是你自己要去主宰它。
好,那么我们先把这个观念,先把它厘清。好,我们休息十分钟。
来源:佛教导航

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