「所宜说者，务须实行为要耳。若学佛之人，不以躬行实践为事，则与世之伶人无异。在当场苦乐悲欢，做得酷肖，实则一毫也与己无干。如此，便是好名而恶实之痴汉，心欲欺人欺佛，实只成就其欺人欺佛之过。人尚不能欺，何况于佛乎。务须从脚跟下做去，方好。」《印光法师文钞续编卷上 》·复许熙唐居士书

「学佛之人，夜间不可赤体睡，须穿衫裤，以心常如在佛前也。」《印光法师文钞续编卷上》·诫吾乡初发心学佛者书

如果我们对地狱之苦没有感觉，不相信，很麻木，我们抑恶扬善就没有动力。如果我们对佛法界净土的庄严很隔膜，不相信，我们念佛求生净土的信愿力也生不起来。一定要对这两个法界有鲜明的认知，从内心深处产生远离地狱、欣求净土的心。这恰好就是一个佛弟子必须具有的宗教情怀。

「所谓护身符子，亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士，悲愿洪深。寻声救苦，随感即应。宜于朝暮礼念佛外，加以礼念大士。则冥冥之中，必蒙加被，自可转祸为福，遇难成祥，而不自知也。」《印光法师文钞》·复张云雷居士书二

「愚痴者，不是绝无所知。即读尽世间书，过目成诵，开口成章，不信三世因果，六道轮回，谓人死神灭，无有后世等，皆名愚痴。此种知见，误国害民，甚于洪水猛兽。」《印光法师文钞续编卷上 》·诫吾乡初发心学佛者书

「有有无无且耐烦，劳劳禄禄几时闲。人心曲曲湾湾水，世事重重叠叠山；古古今今多变换，贫贫富富有循环。将将就就随时过，苦苦甜甜命一般。」《醒世诗》·【明】罗念庵

「有谓当月经时，不可礼拜持诵，此语不通情理。月经短者，二三日即止，长者六七日方止。修持之人，必须念念无间，何可因此天生之小恙，竟令废弃其修持乎。」《印光法师文钞续编卷上 》·一函遍复

「敬之一法，乃世出世间学道之根本。若不主敬存诚，纵有所悟，必不能实得其益。以一落狂慧，决难事理圆融。偏执理性，不重修持，纵见理不错，亦与魔外相去不远。况既执理废事，所悟之理，亦难的当。」《印光法师文钞编卷上 》·一函遍复

「若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛。若人参禅，禅是佛心，正好念佛；若人悟道，悟须佛证，正好念佛；普劝诸人，火急念佛。九品往生，华开见佛。见佛闻法，究竟成佛。始知自心，本来是佛。」《云栖法汇》·【明】莲池大师

定散两门的利益最终归结到阿弥陀佛的愿心，就是意在众生一向专称弥陀名号。这也是释迦牟尼佛千经万论处处指归的，以名号度众生。虽然有四种念佛，但持名念佛最为捷要，最为圆顿。

「商人经纪最奔波，远地他乡到处过；江湖风浪危中险，不如归去念弥陀。」《劝世念佛》【唐】·永明延寿大师

在人生旅途中，遭遇坎坷挫折时，如能抱持「退一步海阔天空」的襟怀，则何处没有光风霁月的空间？遭遇到颓唐失意时，如能记取「回头是岸」的古训，则何处没有美丽光明的希望？

把一个陌生人变成自己的至亲，以他的苦为苦，以他的乐为乐，这是世间上的爱。把每一个陌生人都当成至亲，希望这世上最好的东西给他，却不执著他为己有，这是佛教中的爱。

「夫念佛一事，当随各人力量，随便出声默念，大声小声，皆无不可。何得一向大声念，致令伤气受病耶。」《印光法师文钞》·复刘智空居士书

佛灭度之后，造像的功德很大，礼佛、供养佛像的功德也是不可思议。但造像一定要造得庄严，庄严的佛像能够寄寓法身的功德，拜这尊佛就会有感应，就会有灵验，就会有加持力。所以我们造像的时候一定要把他造庄严，符合《度量经》的那个法度才好。

《法华经》告诉我们，诸佛如来出兴于世，他的本怀就是要说摩诃衍的，说一乘法的。那为什么又会说二乘、三乘法？是由于阎浮提众生的根机陋劣，他相信不了大乘法，所以只能由实开权，由大乘实法开出三乘的权法。这个三乘权法是一个诱导的过程，最终还要会三归一，会三乘归一乘。

我们在无明“导演”、业力“剧本”的支配下，正在演着不同的戏。虽然有时需要笑、有时需要哭，但不要太当真，毕竟它是虚幻的。

「空」没有相。拳头是「有」，一张开就「空」了。「有」是五根手指头；「空」也是五根手指头，所谓「空即是色，色即是空」，是变化无碍的。

「佛告迦叶。假使有人象马牛羊琉璃珍宝璎珞国城妻子持用布施。犹亦不如有人能断酒肉。百千万分不如其一。」《大方广华严十恶品经》

「若未证无生法忍，即不住持法道，亦不宜学菩萨之舍头目髓脑等。以自力不足，不堪忍受，若自若他，俱无所益。凡夫须按凡夫能行者行之，则可矣。」《印光法师文钞》·复黄智海居士书