【何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。】何以故，就是征问之词。佛自己提出问题，为什么灭度无量无数无边众生而实无众生得灭度者呢？这里佛又一次的呼唤当机者须菩提的名字，让他注意听，下面就自问自答来解释这个问题。众生具有的佛性和佛没有任何的差别，就是因为著相了，有我相、人相、众生..

      诸位法师 诸位居士大德阿弥陀佛我们今天继续学习《佛说阿弥陀经》。在上一节课，我们讲了本经的释名和辨体，在辨体之后，我们来看明宗。宗，就是修行的要径，通俗的说就是我们修行的要领。我们上一节课讲的体性是理，宗就是行。要想证得不生不灭的理体，就要懂得怎样修行才能够证得，所以说体是宗所..

我们今天学习的其实也都是大乘佛法，最上一乘佛法，但是我们的发心是不是大乘心?如果你发了是为自己的家人平安，为自己的健康，或者是为了名闻利养，那么从你发的心来说，不要说不是大乘，甚至连小乘也算不上的，连小乘都不是的。虽然我们有好多学佛居士的因缘，是因为身体不好、是因为为了少些烦恼而来学佛的，遇到不顺的..

       在舍卫国树给孤独园，这是处成就。佛讲经要有处所，依据《大智度论》中说在有四种，第一种在，是天在，是指六欲天人，六欲天人所感得的果报，是因地中他们修布施持戒十善而感得的这个果报。由于他的心是很纯善的，所以六欲天人是以善心为在，这种叫做天在，以善心为在。第二叫梵在，梵行的梵，..

佛教到了末法时期，我们看现在相似法，相似佛法的特别多的，没有辨别能力的真的听不出来是世法还是出世间法，现在我们就是认为做好人好事，相似法认为就是佛法。《金刚经》中说的非常的清楚，“行于布施还要无住生心”，你光行于布施了，这是修善法，善法享天道的福报，天道的福报你没有四禅八定还是在欲界天，没出六道轮回..

诸位法师 诸位居士大德阿弥陀佛我们今天继续学习《佛说阿弥陀经》。大家请打开经本，请看经文：舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。我见是利，我，是佛的自称，这个我不是我们凡夫的妄我，也不是二乘人的偏我，而是中道法性的真我。见，佛五眼圆明，有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，佛..

在《随愿往生经》中说十方悉有净土，而省庵大师这里的十种因缘的求生净土，这个净土指的是西方极乐世界。有些人认为求生极乐世界是为了自了，不需要发菩提心的，这个是对净土法门的真实义不了解。益大师在《弥陀要解》中说：“深信发愿即无上菩提”，我们发愿求生极乐世界一生成佛，这个心就是菩提心，成佛的心，一生成佛，..

诸位法师 诸位居士大德阿弥陀佛今天我们继续学习《佛说阿弥陀经》。大家请打开经本，请看经文：舍利弗。不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。..

如是，就是信成就。阿难尊者在结集经典的时候，大众对他说：“如尊者所闻，当如是说”，阿难回答：“如是当说，如我所闻，故为信顺”。所以这个如是是信顺之词，佛如是说，阿难也如是复述，教人如是信。佛法大海信为能入，只有真信深信佛所说的法，这样才能够依教奉行，才能得真实的受用。《大智度论》中说：“无信如无手，..