土宗教程，第二部，第五章，景宗十三祖生平与思想《8》 III。程远达大师的生平与思想

1.生活

成元大师(公元712-802年)，四川绵竹人。在成都唐宫开始学道。二十四岁时，离开四川，来到荆州玉泉寺，跟随剃度学道。听从老师的吩咐，去了南岳衡山(湖南省衡山县西南)。他得到了桐乡律师的指点，在座位下研读经典和法律。文日大师离开北京去广州，大师走到一位观众面前，恭敬地求教。慧日大师教导说，一个人不应该只有一个人是好的，应该根据《无量寿经》来修习佛教三昧以帮助群体。从此，大师定居下来，专攻净土。天宝元年(公元742年)，归还恒山，并在山的西南方修建了一座精美的房屋，名为托米台，里面只放置经书。高手苦练。有些人吃食物，有些人吃野果和野花。衣服只是用来御寒的。来这里求道的人，往往身体虚弱，风尘仆仆，待遇低微，都以为自己是主人的侍者，看不起，才发现原来是主人。因为万元法师放下了，勤勤恳恳念佛，常常觉得圣地就在眼前。

当时法昭法师在庐山打坐。有一天，我安顿下来去极乐世界，看见一个衣衫褴褛的和尚站在佛祖身边，问他才知道他是南岳的师父成元。仪式结束后，法昭法师前往恒山，被他以悲喜交加的泪水教导，转向净土。道观远近，亦闻其德，来近乞教。公众铺设布料和丝绸，砍伐木材和软石头，搭建帐篷居住，并努力建造寺庙。主人既不拒绝也不乞求。寺名为弥陀寺。寺庙建筑的余额给了饥饿和生病的人。

大师教育众生，善于中道，随机施教。为了使众生早日证道，大师讲念佛法门，将所教的法门和阿弥陀佛的名号写在大街小巷，镌刻在山石山谷，恳切地劝众生念佛住净土。从化的弟子很多，收法前后有千余弟子。后来代宗皇帝视法昭大师为国师，听到法昭大师说他的老师德行最高，还提拔了成远大师，给他一个礼遇，并把他居住的寺庙作为舟道场。

成元大师于唐贞元十八年(公元802年)七月十九日送别弟子，在弥陀寺安详圆寂，享年91岁。鲁直的《南岳大师远公塔铭记并序》 (《吕衡州文集》第六)、刘子厚的《南岳弥陀和尚碑》 (《柳河东文集》第六)都记住了大师的美德。

2.思想

成元大师一生致力于念佛修行，不求作品。他没有看到任何代代相传的著作，所以他的净土思想无法研究。但从成元法师的修道经历来看，他似乎遵从仁者三藏的教诲，坚持禁欲，专行舟如三昧，以利他人，成就了一代祖师的独特风范。

四。法昭大师的生平与思想。

1.生活

据法大师(公元747-821年)说，他的生平事迹不详。俗话说，师傅是南梁人。他最初从吴栋来到庐山，渴望元恭的踪迹，娶了一个西方道场，并专门从事冥想。一天，他在天堂安顿下来，震惊地看到成圆大师正等在佛祖身边。永泰中期(公元765-766年)登上南岳恒山，在那里向成元法师学习净土宗佛法，之后开始修习佛法。

阳历二年(公元767年)，南岳云峰，偶见碗中祥云山与寺。建西北面有一座石门，里面有一座庙，金字镌刻着“大圣人赤库林吉”。师傅虽然看清楚了这一幕，但还是怀疑这是自己的幻觉。过了一会儿，斋戒期间，我看到了五彩祥云，啪

那天晚上，大师在佛教道场遇到一个老人，老人对大师说：“法师发愿拜五站，为什么要这么久？”大师回答：“障碍很多，路很长。我们怎样才能到达那里？”老人说：“只要你肯下决心，漫长崎岖的路怎么可能停下来？”说完，舒看看。大师又惊又喜，在佛像前再次发誓，念佛会到期，就出发，放火烧冰川，永不放弃。结果几个战友就上路了，旅途很顺利。

四月五日，农历五月五日，师父等人到五台山，在佛光的指引下，找到了大圣赤库林吉。他们看到文殊菩萨、普贤菩萨坐在讲堂师生的宝座上，他们对大众讲，生动可闻。向二菩萨顶礼后，大师问：“最后一个凡夫，知识贫乏，没有理由表现他的佛性。不试修行最重要的方法是什么？”文殊菩萨答道：“请问我，此时正。所有的修行门都没有念佛这样的。我因为过去念佛而获得了各种智慧。”大师又问：“云的时候你想到什么？”文殊菩萨启示：“此世西方有阿弥陀佛。很难想到你的实力。你要正念，让它不间断，你的生命终将决定死亡。”之后菩萨给他一份佛的禅定记录：“你很快就会因为念佛而被证明拥有无上的道果。天下善男善女，欲速成佛，当修念佛法。”话刚说完，两位大圣贤就互相说着赞美的话。大师恭听，满满的法喜，以礼退。过了一会儿，这一幕就消失了，主人很难过，就在原地立了一块巨石纪念。在一位老和尚的建议下，他把自己的所见所闻向所有道友宣布，并在原地建了一座庄严的寺庙，取名为齐库林吉大圣。

没错，师父修习念佛法门，非常努力，在并州修习念佛法门五届，教育信众。住在长安宫的德经常听到东北念佛的声音，就派使臣去寻找。至于太康，见大师劝学兴盛，便迎他入宫，教宫中人念佛。师傅也是用五会旋律传下来的，外号是佛师。

农历十二年，大师带领八位弟子在五台山勤奋学佛，在东台看到奇异的彩云光，文殊菩萨骑着绿毛狮子。当时天上正下着雪，文殊菩萨的五色圆光洒满山谷。之后就消失了，也不知道自己的结局。

大师一生修行念佛，努力修行，有许多独特的感悟，不胜枚举。著有《净土念佛五会》三卷(《净土五会念佛诵经观行仪》)

事仪赞》等问世流通。

2.思想

法照大师的净土思想主要体现在五会念佛的理念中。五会念佛以《无量寿经》作理论基础。经云：“(诸宝树)清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和，……闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道。”

大师传示的五会念佛法是：

第一会平声缓念南无阿弥陀佛

第二会平上声缓念南无阿弥陀佛

第三会非缓非急念南无阿弥陀佛

第四会渐急念南无阿弥陀佛

第五会四字转急念阿弥陀佛

五会念佛法，最初第一会平声缓念，引声唱六字名号，次第而高声急念。至第五会，更加高声，唯速念阿弥陀佛四字。大师赞叹：修此法者，即于此生能离五浊烦恼，除五苦、断五盖、截五趣、净五眼、具五根，成五力，得菩提，具五解脱，能速成就五分法身。

按大师自述，此五会念佛实系阿弥陀佛亲授。大师自述：照(法照大师自称——注)以永泰二年四月十五日，于南岳弥陀台，每夏九旬，常入般舟念佛道场，精进用功。至第二七日夜，至阿弥陀佛所，法照白佛言：“有何妙法，唯愿说之，唯愿说之。”佛言：“有一无价梵音五会念佛法门，正与彼浊恶世。”言讫，彼佛国界，佛菩萨众，水鸟树林，皆悉五会念佛诵经，法照粗记少分。阿弥陀佛言：“汝但依此五会念佛诵经之时，我此国土水鸟树林，诸菩萨众，无量音乐，于虚空中，一时俱和念佛之声。”可见，五会念佛的音声旋律与西方净土的音声能产生同构共振的效应，诚为不可思议之法门。惜此五会念佛在末法只传五百年，现已绝响，亦是末法众生业重福薄所致。

大师的五会念佛体现净宗以音声作佛事的特质。大师判言：念佛三昧是真无上深妙禅。阿弥陀佛四十八愿，以名号为佛事，音声语言与第一义谛无二无别。大师极力弹呵禅徒不拜佛，不立文字，以音声语言为执相等瞽论。若离念求无念，离生求无生，离相好求法身，离文字求解脱，是住断灭见，谤佛毁经，成破法之恶业，堕无间地狱。念佛三昧是诸三昧之母，诸三昧之王，此即诸佛共所印定，又名如来禅。大师破斥禅家偏见，与慈愍三藏之说，遥相呼应。

法照大师的净土思想亦极具深切的宗教情怀，厌离娑婆、欣慕极乐之心恳切，感人良深。兹录二段赞文：“归去来，生老病死苦相催。昼夜勤须念彼佛，极乐逍遥坐宝台。”“归去来，娑婆苦处哭哀哀。急须专念弥陀佛，长辞五浊见如来。”厌欣心于净业成就关联甚密，法照大师言传身教，并以诸多灵瑞感应动发人心，作如来的使者，传布五会念佛，广度众生，其德业功行，实不愧一代祖师之荣称。

文:97su.cn