第五，真正的寂静。

想和谐是不可能的。三海是相，地狱是相，在三海你想，然后你下地狱。几百个大大小小的地狱也是如此。在这个层次，一切都枯萎了，回归到一个完全干净彻底的状态。

在这样的状态下，哪里还有所谓的相可得？

没有什么可沾染的，所以没有控制和发射的欲望，所以这一块的境界偏高。

当经文触及到这一块，很可能就根本走不下去了，一切都走向了寂静和真空的状态。声必绝，根尘消。这样会导致言行脱离，很难摆脱文字，文字，感情。

这种状态修行还可以，读经也不错。但是如果到了这种境界，所有的经书都写在纸上，那么就没有经书，没有字，再深入下去，纸是空的，字是空的，事情是这样的，道理更是这样，这就让你稍微有点空的嫌疑了。

这个境界是好的，但是如果不入大乘法，这个境界可能会惹大麻烦。

大乘说什么？

“你不能不做点什么，但也不能什么都不做。”不要活在无为的境界里，不要禁止有前途的事情。

佛祖断了四相。既然众生的相都被打破了，又该如何对待众生呢？

打破众生相，大致可以说是进入无为境界；众生皆有法。

是中道将众生分相的体现，这就是大乘的境界。

看行为很简单，但不能触及我们所处的境界。

三海因真理，亡者与孕者同地狱。

地狱里的众生呢？

地狱没了，众生自然没了，山川没了，我自然没了，四相灭了。这是菩萨的境界，我们无法企及。

第六，法界和谐。

和谐，中道，地狱是存在的，因果报应也是存在的，但不是真的，不是真的，不是真的，就像第一眼看到的，这一刻有什么有什么，没有现在，如果没有现在，现在的出口已经溜走，成为过去，我无法停止想它，所以没有现在这种东西。

万物在有与无中摇摆闪烁，但生与死的频率太快而不被注意，因而说有；而如果你能察觉到其中的巨大差距，就像在凝聚状态下慢动作行走一样，可以说万物皆无。

宇宙就是这么突如其来，生与死快速交替，从而形成一种存在的错觉。

有，没有；不，这不对。张嘴就是不对的！

所以，为了方便，我们可以说是，为了方便，我们可以说不是，这样就没事了。

这个不适合我们随便说，好像你两头卡。无论你怎么说，你都是对的。

我们看到的佛不就是这么说的吗？只是在哪个阶段告诉我们，面对解决方案要有所为，要有所不为。

我说了，我要还给我的债权人，但我也说了，有真正债权人的地方，都是亲戚，没有债权人，债权人也是亲戚，对吧？

三海是给合嘴的人的，不是给背地里睡觉的人的。有对地狱犯罪的人。没有造出相应罪业的人，也没什么。

我们的地狱在哪里？

我们的天堂在哪里？

我们的幸福在哪里？

我们的因缘在哪里？

如果你成功了，就有了；如果你没成功，那就什么都没有了。

同理，念佛求生是极乐，你做到了，极乐对你来说就是真实的；做不到就死不了。极乐对你来说是一种虚假的幻觉。

这就很完美了，很像第一种情况的陪相法。但是，伴随相法的是确定有或无。并不是说什么都是对的，什么都可以是错的，就像法界的袁荣宗那样。

大概就是这样。毕竟六个案子还是有点深。如果我们不能理解他们，我们将不得不把他们放下。不要这么纠结。当我们需要使用它们的时候，我们会试着再次把它们关掉。也许我们会用到它们。

文:97su.cn