放生护生"的佛教观念不仅限于戒除杀害和放生，还包括保护生态环境和人与自然的和谐，因此，"放生护生"的佛教观念是对社会"生态文明"的最好贡献!下面就来看看吧

释放生命中的优点和根源

梵天网经"云："如果佛陀以仁爱，释放生命。"所有的男人都是我的父亲，所有的女人都是我的母亲，所以所有的六种众生都是我的父母，而那些杀人又吃饭的人，也就是杀了我的父母，杀了我。所有的土水都是我的第一身体，所有的火风都是我的本体，所以经常释放、生活和接受，经常活着，教人放手。"如果你看到这个世界在屠杀动物，那么拯救和解决它们的痛苦应该是很方便的。"这段话可以说是中国佛教释放量概念的起源。这说明佛陀教导每个人要经常释放，并认识到所有众生都是我们的亲生父母。如果我们杀了我们的亲生父母。在"大智慧理论"中，也有这样的说法："在剩下的罪孽中，杀死职业是最重的，在优点和美德中，第一种是诞生的。"可以看出，戒杀放生是佛陀的金口告诫我们，只要身体不仅能消除业障，而且还能培养慈悲，是佛陀弟子修行成功者的功德。

明莲池大师著《戒杀放生文》对戒杀放生的功德和意义作了详细的解说,对后来中国佛教奉行放生的理念有很大影响。如《戒杀文》中说:“世人食肉,咸谓理所应然,乃恣意杀生,广积怨业,相习成俗,不自觉知。”这说明在世人看来食肉是理所当然的,认为动物生来就是让人宰杀食用,这已经是世间人们的习俗了,没有什么可奇怪的了。但事实上从因果理论而言,杀生食肉者相互宰杀生生世世积成怨业,人们不信因果而迷惑不知而已!莲池大师解释说:“凡有知者必同体,人之食肉,大是怪事。然不以为怪者,良由家世袭而为常,邻里比而成俗。习行既久,不觉其非,反以为是,又奚怪乎?今有杀人而食者,人必大骇而亟诛之。何也?不习行故也。”在《戒杀文》中说我们至少应在七种情况之下不易杀生:一是生日不宜杀生;二是生子不宜杀生;三是祭先不宜杀生;四是婚礼不宜杀生;五是宴客不宜杀生;六是祈禳不宜杀生;七是营生不宜杀生。在世人认为喜庆祝贺的时候应杀生吃肉喝酒来庆贺,而在佛教看来则应当戒杀放生以修功德,才能使真正的得到庆贺而事事吉祥如意。如果以杀生来庆贺者,不仅不能使诸事顺利反而集冤成仇事事不利。以杀他生命来增长自己福寿者,在世间那有这种违背伦理不合逻辑的道理?

在《放生文》中说:“盖闻世间至重者生命,天下最惨者杀伤。是故逢擒则奔,虮虱犹知避死;将雨而徙,蝼蚁尚且贪生。”通过莲池大师的《放生文》使我们明白不仅不能杀生,更应当养成放生的善良品德。对于生物界而言,世间至贵至重者莫过于生命,而天下最惨忍者要算杀生。我们人类社会之所以战争连年不断者,就是人们杀业所感。有佛教颜语:“千百年来碗里羹,怨深似海恨难平,欲知世间刀兵劫,但听屠门夜半声。”从佛教因果理论讲,我们世间的战争就是人们的杀业所感。虽然这话人们不易明白,但从人与人、人与动物、动物与动物、人与自然等,相互之间的生物链的关系而言并不无道理。人对动物的残杀破坏了自然生态的平衡,使得人与人之间为了争夺生存空间,自然就发生了人与人之间的战争。因此,戒杀放生不再仅仅是佛教徒的慈悲表现了,而应当应用到当前社会的环境保护与生态文明中,通过佛教的戒杀放生理念来推动社会的生态环保意识。

《放生文》又云:“怜儿之鹿,舐疮痕而寸断柔肠;畏死之猿,望弓影而双垂悲泪。恃我强而陵彼弱,理恐非宜;食他肉而补己身,心将安忍?”人与动物本来应当是相互平等生存,不应当相互残杀弱肉强食,破坏自然界的生态平衡。宋代诗人陆游也说:“血肉淋漓味足珍,一般痛苦怨难伸,设身处地扪心想,谁肯将刀割自身。”人不同动物者是人有信仰、有怜悯之心、有善恶分别,而人们为了一时口中之乐,大量捕杀野生动物和种种残忍的手法宰杀动物,最起码的怜悯之心都荡然无存了!就是在今天国家严禁捕杀野生动物和保护自然环境的法规下,人们仍然在肆无忌惮的捕杀野生动物。只有人们正确认识佛教戒杀放生的理念,也就能够建立真正的“生态文明”。所以印光大师所言:“戒杀放生之事,浅而易见。戒杀放生之理,深而难明。”