道大师是中国唐代高僧，中日净土宗大祖。十方佛心大师可以是三界众生的眼睛。按33，360，010-30，000，只赞念佛名。悟与悟入佛识，超然物外，古今同钦。在日本，景宗称这位大师为太祖、我家、宗家等。有些人尊托米为景宗的第一个祖先，尊善导法师为第二个祖先，尊法师为第三个祖先。

日本法师在《无量寿经》称赞善导大师，说“此书是阿弥陀佛的传说，此文是阿弥陀佛的亲谈”，称赞大师是“阿弥陀佛愿王的踪迹”。日本一位亲鸾大师说：“善导独显佛义。”

中国莲池大师说：当好向导，传阿弥陀佛化身。见其自身之严，及其生源之广。还是能激发人的信心的。要不是阿弥陀佛，也是观音普贤的爵位。哎呦！可见中日两国是有德的，有金刚一样的眼睛。所以，我们尊重大师，用一个声音说话，比如一个舌头。

为什么一个大师能被后人无限敬仰？就因为大师成全了《观经疏》十念的初衷，想出了一个著名的魔法。指明修行的道路，展现阿弥陀佛王的真心。

大师出家后，在《无量寿经》开始修炼自己的观点，已经成为一种奇妙的体验。观察15年，老师29岁(691)，在玄中寺被孟道绰大师授予《观经》。日本的小野教授说，“就像云霓在天上的寓言一样，似乎不足以表现出大师对《无量寿经》的研究热情。”从此，大师一心为佛名，勤勤恳恳，如救头。

《无量寿经》描述善导大师在学习，说“入堂跪下双手交叉念佛，不疲。连冷都要出汗。”还有一个《新修传》说大师念佛“如果你发出声音，就会有光从你的嘴里出来。十声乃至千声，光也。”

《往生传》大师说：“专心念阿弥陀佛的名。住、坐、卧，不分季节，是众所周知的职业。遵从佛的意愿。”《观经疏》年，为了使塔米第十八愿的含义明确，写为：“我若成佛，十有情愿生吾国。叫我的名字，低到十个音，利用我的意志。如果我不生，我就不走正道。”

据魏译经原文“十读”。“年”这个词有思念、纪念、照顾或观察佛陀的意思。今天的十音文字只包含“念佛名”的意思，无法进一步解释。所以法师说：“你要一直把这篇文章唱在嘴里，飘在心里，睡着。这篇文章是四十八愿的眼、肝、神。”经过我们国家的良好引导，连宗的信徒都遵循这个原则，大声歌唱，念佛名。

还有一个《观念法门》说大师“他出来就是说人讲净土法”。《新修传》曰：“续往京师，攻四弟子，不问贵贱。”《往生传》说：“士女崇拜者无数。”另一个《往生传》说：“三年后，长安城里挤满了佛教徒。“可见大师的气度为天下之最。

老公念佛容易。优于残值法，故称捷径。但是念佛有四种方法：一是想实，二是想忆，三是想象，四是想名。念佛名更容易，更深刻，更直白，是一个使尽浑身解数的机会。所以，持名就叫路径中的路径。《往生西方略传》说“持名”，《阿弥陀经》说“常念阿弥陀佛。”，《无量寿经》说：“若如此发自肺腑，则声不绝于耳，有十念，南称阿弥陀佛。按佛名，除罪

纯洁之美，首先在于“以果感地，以地心为作用”。阿弥陀佛乘愿海，六字弘名是如来觉圆果，此果海是我地上修行之因。从果，修是果。性是完美的，因果是同时的。切到根，千百遍，不透天梯，不因人为，圆到饭，不可思议。

所以《观经》说：“阿弥陀佛一声，即阿弥陀佛的佛法，是由佛教大师释迦牟尼在五浊恶界中得来的。今以此果，感诸，舍诸浊恶众生。这是诸佛的境界。”

另外，太虚大师在他的《弥陀要解》一书中，把印度、中国、日本的大乘佛教总结为教、理、行、果。

教一门，以言传身教为其宗教，属于三教，唯识，天台，华严等宗教；两个原则，只露真相，不做虚假陈述，以心为教。林佶、曹东等氏族都属于它；三线门，注意握线。吕总、莲总(指强调自立修行的净土宗)属于；四门，佛果智慧的圆满体，保佑自己的身体。* * *、净土真宗等。净土是一个日本和尚倡导的，亲鸾大师。本案建立在唯一的“信”字之上，纯粹是依靠其他力量，只靠佛果功德，类似* * *。太虚大师把净土分为行动和果实两部分。其实中国的纯宗传承就是水果门。

例如，宜颜大师说，“一个人是否出生取决于一个人的信仰和愿望”，这意味着一个人过去生活的关键取决于一个人的信仰和愿望。出生后，味道的程度取决于名字的深浅。日本净土，真嗣之论，尽在其中。夏莲老师曾经说过，“纯粹的教派是密宗的明确理论”，这就是他的意图。

密净也是真的，被贡嘎呼图克图、本玛布达金刚阿里这样的人反复听到。只是藏族秘传红白教法最早传入东方，汉族信仰未被广泛接受，暂不引证。在此，我想从日本启蒙大师Tommie Dade留下的教诲中记录几个例子，以作说明。大师说：“Pilamitabha，同体不同名。极乐华藏有别名。”

《佛教宗要论》他说：“天竺叫阿弥陀佛，唐朝有无量寿无量光等。一个有无限生命，法佛住在法宫，不灭不灭。所以是大佛或者是无量寿佛；两者皆有无量光，佛法妙观智慧光，偏于无量众生的无量世界，时时布施利益，故佛为无量光之佛。(略)就是唱阿弥陀佛是没有开始的重罪的原因；念阿弥陀佛，永远不会有智慧。如皇帝网中的一颗珍珠，展现出无尽的珍珠意象。阿弥陀佛满无量德。”

根据性教大师的理论，它不仅深刻、清晰、纯粹，而且揭示了持名法中的果觉目的。弘名中的“阿”字，既是平等的本质，又是一切真言、一切诸佛之母。所以知道名字就是说它是性和修的。

那些因密教而成佛的人正在成佛

行者之身、口、意三业顿同如来之三密。唯三密齐修，乃上根利智所能行。故东密大德，圆融无碍，即一即三，指出一密相应，亦必成佛。如大师所说：“唯诵一明一字成佛，唯相应必定即身成佛故。”净宗持名即是持咒，即修语密。但能一念相应，即是一密相应，亦必即身成就。可见净宗，即是果门，乃密教之显说也。

上明密净不二。其实禅净，禅密都是不二。如兴教大师引《观经》说：“‘是心是佛’，本来一体，更不可求。‘是心作佛’，迷却(按：‘却’即‘除’义)智显，即身成佛。”

夫“是心作佛，是心是佛”，乃《观经》之纲要，今则亦正是密教即身成佛之真谛。密净不二，于兹益显。

又“是心是佛”即马祖之“即心即佛”。“是心作佛”亦即宗下之“真参实悟”，请问禅净二宗，又有何别?夫“是心作佛，是心是佛”，能作佛者，是本妙明心;所作之佛，即佛即心，别无他物。故知能作所作，能念所念，浑然是个妙明真心。故云“一声佛号一声心”。

如蕅益大师说：“无量光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”以即佛即心故，“念念佛”即是念念心。大师此论，精彻无比。

至于直显禅净不二者，莫过于《大集经》所说“若人但念阿弥陀,是即无上深妙禅”。可见持名不但是禅，且是无上深妙之禅。因为此禅，不待参究，当念即是。不论迷悟，全体现前。故先师夏莲老有诗句说，“念沸即是自心现”。古德也常说念佛之人，譬如“此身已在含元殿，更从何处问长安”。

又如临济禅师常说的“孤明历历”。念佛人万缘放下，一念单提，这就是“孤”;清清楚楚，相续无间，便是“明历历”。又“孤”即是《金刚般若经》的“无住”。“明历历”即是“生心”。故持名即是无住生心。

又如僧问洞山：“如何是佛?”答曰：“麻三斤。”又如有僧名慧超，问法眼说：“如何是佛?”答曰：“汝名慧超。”这等于说“你就是佛”。且道这与“一句佛号是佛”，“念佛之人是佛”，相差多少?

又如《楞严经念佛圆通章》说“不借方便，自得心开”的“自得”二字，宜深著眼。盖谓不从外得，自然圆现也。所以蕅益大师说，“岂知念得阿弥陀佛熟，千七百公案向上机关，亦在里许。”元代中峰国师说，禅者，净土之禅;净土者，禅之净土也。

又这一句佛号，如蕅益大师说：“三藏十二部极则教理，都在里许。”天台的***三观，性具性造，一念三千等;华严宗的理事无碍，事事无碍，圆融具德，一真法界，都在其中，只因限于篇幅，未暇详论。

如上所说，表明持名法门的”契理”。因能信所信，能愿所愿，能念所念，能生所生，一一皆是实相的正印。但持名之妙绝，更在于它的契机。机者，根机与时机。持名一法，普被三根，广应群机。

《大毗卢遮那经》说：“菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。”太虚大师解释说：“须知方便之义，全在利乐众生，故可称为大乘三究竞。”今此持名往生一法，上至文殊、普贤，下及五逆十恶，但能临终十念一念，皆得往生，可见摄机至广。又但得往生，便横出三界，圆净四土，圆证不退，位齐补处，即与观音、势至两大菩萨并肩。故知此真是方便中之方便，究竟中之究竟。

又持名一法，最契时机。昔太虚大师论人间净土，即广引《无量寿经》。盖此法门，不废世法，而证佛法。不离佛法，而行世法。因持名之法，随时随地可修，不须入山潜修，闭关宴坐。故于有益世间之事，仍可照行。但能深信切愿，一向专念。若不得闲，下至行十念法，或临终十念一念，皆可往生。所以说“不废世法，而证佛法”。

又大乘宗旨是庄严国土，利乐有情。因持名念佛，最为方便。故于当前人民，亦应随缘利乐。现居国土，正好一并庄严。如《无量寿经》释迦本师愿文中有“天下和顺”、“国丰民安”等。此与今日社会主张的“维护世界和平”与“促进四化建设”何有不同?故净业行人，可不离佛法，而行世法。且此持名妙法，不但契合今时，且亦普应将来。《无量寿经》说：“当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀悯，特留此经，止住百岁。”可见持名法门的契机，超一切法。

粗知持名殊胜，弥感善导大师宏赞功深。善导大师说：“弘誓门多四十八，遍算念佛最为亲。”念佛何以最亲?蕅益大师说得好，“盖所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议，持一声则一声不可思议。持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。”普愿具信之士，同入不可思议果海。(黄念祖著，《法音》1990年11期)

文:97su.cn