问：第二个问题，佛教如何解释宇宙和生命的诞生？

答：佛教徒不解释。佛教徒告诉你真相，这就是真相。宇宙与生命同时诞生。我跟你说清楚，整个宇宙和我自己的生命是同时诞生的。它是如何诞生的？《大乘经》说得好，“唯心所显，惟识变”。就是心性，在佛教里也叫法性、佛性、自性、自然。在性的哲学中，这个术语是宇宙和生命中所有事物的本体论。这个本体是什么？本体论这个名称是哲学上提出来的，但是到现在也找不到了。谁也说不清楚是什么。佛法是明确的，佛法用性二字来解释。中国古人也用性。你看，“生命之初，性本善。”性本善，这个人格就是本体。性不容易理解。只有名字，没有真实的东西让你去触摸。为什么？不是物质。所以六不能触，不能看，不能听，不能闻，不能尝，不能触，不能想。这东西有麻烦了。但它是存在的，一切都被它揭示了。

为什么不叫性表现，叫精神表现？这是有学问的。性不在场，什么时候会在场？心是在场的，所以它被称为心现在意识到变化。当性成为头脑时，它就存在了。性不成为心，就不行。性和心有什么区别？没有性，没有思想。这就是为什么我们在《华严经》中被告知“唯一让我们着迷的是正念。”那种正念叫做正念。当你动了一个念头，你称之为正念。当你动了一个念头，我们就说正念。但是，不仅我们普通人不知道，阿罗汉、菩萨也不知道。菩萨有很多等级，所谓大菩萨小菩萨，《华严经》有51个等级的菩萨。你认识什么样的菩萨？直到八处才知道。第八名的位置高。看五十一个地方。十个字母不知道，十个地方不知道，十行十个方向不知道从第十名到第七名。八处知，八处知，九处知，十处知。为什么？他看到了。

虽然这些菩萨不知道，但是和我们一样，他们听到了。今天我们知道是释迦牟尼佛说的，但是我们自己没有证明。我们听说这事发生了。思想太精微了，八菩萨打坐很深才体会到这是很精微的振动，这个运动就是振动。振动是由什么引起的？没有原因，所以叫无始无悟。什么时候开始震动的？没有时间这里没有时间和空间来容纳脑袋。时间和空间只发生在振动之后，振动之后就没有时间和空间了。你想问什么原因？佛祖无奈的说了一句话，叫范，这一声轻微的震动让他失落。但这个谜并不严重。为什么？里面没有附件。往里走，这颗心叫阿拉亚。听着，这叫做爱。叫做真、性、自性、佛性。这叫性，但是动了就不叫性了。它叫阿拉亚。阿赖耶能产生各种规律，宇宙能产生各种规律，于是我们生命的起源开始了。

但是，你要知道，你想一想，这不是真的，也就是说，能生能显能变的都不是真的。这些已经显现和改变的境界和现象怎么可能是真的？这一点我们要清楚。阿罗汉和菩萨出彩的原因在哪里？他清楚地知道自己处于现在的状态，他没有被现在的状态所迷惑或阻碍。所以导演没有障碍，一切都没有障碍，他也没有障碍。这才是佛菩萨在十法界的真实运用。普通人没有，普通人误解了，以为这些假表象是真的，这个亏就亏大了。以为假的表象是真的，他就开始分离，开始坚持，这是很严重的问题。分别，分别，在佛法中，知障碍；坚持，坚持叫烦恼障，所以你的两个障起来了。起床后，你不知道所有规律的真相，也就是说，你想错了，你错了，影响什么？你做错了。做错的现象实现了。这有什么错？六道三道，这是不对的。佛说“万物由心生”，你的心是错的，所以出现了错误的状态。

如果你没有差异和坚持，现在的状态是很美好的。我们把那个和六道比较，说它是真的，说它是净土，我们通常说的是藏传佛教的毗卢门佛世界。你看阿弥陀佛极乐世界多美。他展示了什么？这也是他的想法。这也是他的知识，但他的知识只是阿赖耶，没有尽头，也没有意识。意识是差异，他没有差异，最后是坚持，他没有坚持。没有分别，没有执着，当下的状态就是极乐；有分别，有坚持，现在的状态就是业力之轮中的六大司。什么时候出现的？刚才。为什么？没有过去，没有未来。这很难理解。为了方便我们思考和观察，我们用电影的放映机给大家观察。

在电影放映机里，我们知道它叫幻灯放映，一个接一个，那一个就像读书一样。你读了一遍，它就出现了，然后你又读了一遍又一遍，所以它还是出现了，投影仪照在屏幕上的颜色还在继续。所以我们看电影的时候，屏幕上的相位是连续的，相似性也是连续的。为什么？绝对没有两个是相同的，相似之处还在继续。这就是我们现在的世界是如何发生的。这是你的主意。如果你不知道，世界将会消失。所以永嘉大师在《证道歌》上说得很好，“梦里有六件趣事，睡了之后什么都没有了。”梦是什么你痴迷，你有思想，你在做梦。当你的思想破碎时，你醒来，你的梦想就消失了。所以佛陀告诉我们，当我们入迷的时候，我们有一个现在的样子，但是当我们有意识的时候，我们没有现在的样子。这是宇宙的真理。

为什么有那么多相，无边无际，无穷无尽？这种现象我们也无法理解。我找个万花筒做比喻给你看。看万花筒。把这个比作阿拉亚。万花筒里有一些碎片，不同颜色的碎片在里面。从这里开始，当你转动线轴时，它就变成了一个图案。当你把它转一万次，它给你看一万张图片，没有一张是一样的。就像阿拉亚一样。那么现在的情况是怎样的呢？是你的心。当你移动时，它开始出现。你继续移动，它的外观在那里改变。不一样。我们把阿赖耶比作万花筒，我们自己的阿赖耶，我们自己的思想和念头都是其中的片段。当你们开始思考，互相依附的时候，现象就出现了。你的善念在善的境界，你的恶念在三恶的境界。饿鬼，地狱，禽兽，三害。如果你的思想是纯粹的，那就没有坚持和区分。是四圣法界，不是六道，六道就没了。

所以，念头一动变成阿赖耶，阿赖耶里头没有染净。到有分别的时候就产生了染净，到执著的时候就产生了善恶，执著是染，分别是清净。执著里面就有善、有恶，有三善道、有三恶道，是这么来的。佛这个说法非常合理。

佛法讲科学，不是不讲科学，科学是什么?证据，你能拿得出证据出来。佛法这个证据不需要用仪器去观察，不需要，它用禅定。换句话说，你要不相信，你把对世出世间一切法的执著放下，真放下了，佛说放下那个境界你就见到了。你再能把分别也放下，菩萨讲大乘里面的菩萨境界，你就看到了。你能把妄想(起心动念)放下，诸佛如来的境界你看到了。这是证据，佛叫你亲证，不是说你相信他的话就算了，这个没用处。相信他的话，你自己没有证得，你还是要搞生死轮回，你还是要搞三恶道。佛法里头无比殊胜的就是教我们要求证，不是说佛讲了就算数，不是的，我们要把它证明。所以你要了解事实真相，凡所有相皆是虚妄。为什么叫你不可以执著?它是虚妄的，它不是真实的。

所以佛法修行，真正要入佛的境界，头一个你就要知道「我」是假的，我相空，不可得。我空之后，我所有的当然不可得，你在这上面就不会分别执著了。我们现在最难的，这个身是我，我身体所需要的用具是我所拥有的，这个放不下，这是最严重的错误。所以清凉大师跟我们讲的两句话很重要，「欲达心源净，须知我相空」，括弧里的注解是宗密大师注的。第一句「欲达心源净」，你要想通达心的根源，这是什么?这是你所迷的，是你所迷，理不迷，心源真的是清净。六祖说得很好，他见性了第一句话说，「何期自性，本自清净」。这句话六祖惠能大师证得了，他为什么证得?他不迷了，他证得。我们学习从哪里学起?「须知我相空」。你必须知道我相，「我」这个字怎么讲?宗密大师的注解说「万物自虚」，我是一个自体，一切万物都没有自体，所以佛法讲无我。我也当主宰讲，一切万物都没有主宰，为什么?因缘生法，因缘生法哪有自体?缘聚相就生，缘散相就灭。

这个话也很不好体会，讲到终极，缘聚缘散讲到终极就是弥勒菩萨所说的。一念迷，相就现前，就现相，但是现的相时间太短暂，立刻就没有了。第二个念头又迷了，但是第二个念头绝对不是第一个念头，这个要知道。像我们看电影幻灯片的底片一样，前一张不是后一张，前个念头生灭立刻就完了，第二个又有生灭出来。这个生灭的现象，佛经上比喻说「如露亦如电」，像闪电一样，一闪就没有了，我们是看到的相续相。闪得多快?弥勒菩萨告诉我们，一千二百八十兆分之一秒，就是一秒钟它在那里闪，像闪电一样闪，闪多少次?闪一千二百八十兆，兆是万亿，也就是一千二百八十万亿次。万法自虚。我空，人空，人也空，众生也空，众生就是万法、万物，没有一样是有实体的。「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这个要知道，这是事实真相。所以宇宙、万法到底是有没有?佛告诉你，不能说有，也不能说没有。为什么不能说没有?它有相。为什么不能说有?虽有相，相不可得。所以才跟你讲非有非空，亦有亦空。

可是佛知道，凡夫听了这个话他就起分别，亦有亦空，非有非空，从这个名言上就起分别、就执著，那又错了，又迷了。所以马鸣菩萨才教人，听教、看经不可以执著言说相，不可以执著名字相，不可以起心动念去想它，叫心缘相，你这样一听就开悟了，豁然大悟。悟，没有分别执著才会悟，有分别执著悟不了，分别执著把你的悟门堵死了。你所听到的是听别人说的，听了一些常识、知识，别人这么说的，佛这么说的，菩萨这么说的，自己没见到。自己什么时候见到，放下分别执著就见到。阿罗汉不执著，见少分;菩萨不分别，见多分;佛不起心不动念，全见到了。所以，佛法里头有高等科学，不是不合乎科学，佛法样样都要你自己去求证，那是真的;你要没有证得都不算数，你还是去搞六道轮回。由此可知，放下是多么重要。

为什么放不下?是因为我们知道的不够彻底。纵然知道彻底了，放下也不容易。为什么?宗密是华严宗五祖，他有句话说得很好，他说真理虽然可以顿悟，这就是讲你是悟了，妄情难以放下。真的，习气太重了，放不下。那怎么办?必须常常觉察，要常常去看，看一切法本自不生。要历事炼心，这是《华严经》末后善财童子给我们示现的，就是在事相上经历，天天去磨，去磨练。磨练是天天念念当中想到，实在讲提起《金刚经》上一句话就很好，「凡所有相，皆是虚妄」。很喜欢的东西，凡所有相皆是虚妄，心就平了，因为喜欢是烦恼;不合自己意思，瞋恚心生起来，凡所有相皆是虚妄，瞋恚心摆平了。用这个方法。

净土宗用的方法更妙，净土宗不用凡所有相皆是虚妄，它用什么?「南无阿弥陀佛」把它摆平了。顺境，阿弥陀佛，逆境，阿弥陀佛，善缘，阿弥陀佛，恶缘，阿弥陀佛，用这一句。这个殊胜，这是什么?没开悟能往生，生到极乐世界，祖师讲得好，「但得见弥陀，何愁不开悟」。你见到阿弥陀佛，你还犯什么愁，还不开悟?净宗殊胜在此地。凡所有相皆是虚妄能摆平，摆不平的时候，你还是出不了六道。可是这一句阿弥陀佛能出六道轮回，能出十法界，用这个方法比什么法子都妙，所以十方诸佛赞叹。天台宗的祖师，从智者大师，没有一个不是念佛往生。《华严》也不例外，《华严》到末后十大愿王导归极乐。这个法门无比殊胜。

所以大乘教里面，无论是宗门教下，这个认知是相同的。有是幻有，空是真空，真空不碍幻有，幻有也不碍真空。所以《华严》给我们讲到究竟，理事无碍，事事无碍，你觉就没有障碍，迷就有障碍。障碍都是从分别执著生的，分别执著是妄心，不是真心。你用妄心你就会有障碍，就有生死，就有苦乐，就有轮回;用真心没有。这个问题我们在最近讲《华严经》常常讲，常听有好处。常听，我们阿赖耶识里面落的《华严》种子多了，在日常生活当中能起现行，就是可以能提得起观照。境界现前，立刻会想到经上这么说的，帮助你在境界里头摆平。慢慢你就能得定，定到相当的程度，智慧就开了，智慧开了就照见。

好，这个问题我们就讲到此地。

文:97su.cn