利乐心语见到别人遭遇不幸、病痛或者死亡时，或者看到别人的受用财物受到损害时，或者别人处于不幸福、不安乐等种种境遇时，却认为别人理应如此而生起欢喜心，此等心态称之为害心。——阿松活佛一般说来，..

利乐心语你们进入佛门之前，有没有思维自己具足这样一种苦或乐？有没有思维过因果和前生来世的存在？有没有思维过恶业之过患呢？你们很多人不知道因果，既不承认因果和前生来世，也不承认行善或断恶，你们..

利乐心语大众要认识到不善之因所缘的是痛苦，善业之因所缘的是安乐，并且要认识痛苦如何所缘不善之因，安乐如何所缘善业之因。——阿松活佛一般说来，修行有世间和出世间两种方式。法实际上分为内外道很多..

利乐心语一旦言语过多，把有说成无、无说成有，此言语不仅损害自他，也会损害此生来世，因此最好少言寡语。尤其汉族弟子话语最多，最爱言说。有些人不详细观察而信口开河，最后损害别人，也损害到自己。因..

利乐心语什么是因果呢？因果指的是：不善业是痛苦的因，善业是安乐的因，因如同撒下种子，苦乐为最后成熟的果实，关键要认识因如何产生果实，即不善业如何产生痛苦，善业如何产生安乐，一定要非常明了这些..

利乐心语有的弟子认为："讲解过去的往事，这样的绮语无关紧要吧。"过去的往事已经过去了，但是你在讲解过去的往事时，要么是贪心，要么是嗔心，要么是痴心，要么是傲慢或嫉妒心，要么是轻视和蔑视之心……..

利乐心语大家都要认识贪心为不善业，认识以后要对治贪心，如果认识贪心以后不加以对治，你自称自己是一个修行者又有何意义呢？——阿松活佛另外，你们所有的修法，前面都要以发心摄引，后面都要以回向印持..

利乐心语有些人进入佛门成为佛的弟子，仅仅口中宣说“念诵六字大明咒具有功德，杀生具有过患”是不够的。作为初学者，必须详细了解因如何产生果，即念诵六字大明咒如何具足功德、杀生如何具有过患等理趣；..

利乐心语念诵之时，我们暂且不谈论生圆次第的功德，比如说对方是一个病人，你的相续有没有"愿这个病人早日康复"这样一种菩提心？或者面对亡者，你的相续是否具足"愿你早日从痛苦中解脱"的菩提心？很多人不..

利乐心语自他修行最重的障碍莫过于绮语。——阿松活佛弟子：喇嘛仁波切曾对您说，如果您没有下一个进步的话，几年内都不要去见他，然后您就默默修了十多年。我就觉得，如果上师不见我，我就会起嗔心，可您..

利乐心语参加念经时以菩提心和回向摄持，这样无需多言。但是有些人参加念诵时，念诵的经文和绮语交杂在一起，这样念诵的话，你能不能享用这些信财和亡财？享用的话，有多大过患？华智仁波切在前行讲义中对..

利乐心语很多人认为家庭若不和睦，最后会分离而成为痛苦之因；若非常和合的家庭，认为具足安乐，实际上和睦的家庭也根本不具足安乐，仍是痛苦之因。——阿松活佛弟子：我们作为初学者，在智慧各方面还不具..

利乐心语表面上看父母赐予子女吃穿住用等一切财物，最后为儿子迎娶媳妇或者为女儿嫁男人，这样为子女安排婚姻以后，好像父母对子女的恩德很大，其实真心思维的话，父母对子女不具恩德，如同把子女关在一个..

利乐心语现今在座的大众都在实修大圆满法，实修之时，在一座之中必须具足观察修、安住修和祈祷上师交替而修。我宣讲此等法义之时，你们认为我是在摆龙门阵还是在讲法呢？你们要详细思维。你们回去以后，应..

利乐心语比如说在亚青修行的出家男众女众，出家以后应该抛弃家乡和一切亲朋好友，独自一人修行，但是有些出家众身在亚青，心却仍然贪恋着世间的亲朋好友，处于被亲友的世间琐事所缚的痛苦之中。——阿松活..

利乐心语无记的动机指的是：既不是善的动机——菩提心、出离心、信心或者净观所摄持，也不是恶的动机。——阿松活佛无论是行持身的善业、语的善业还是意的善业，到底自己是不是在行持善业，自己要好好观察..

利乐心语很多人得到此所依人身以后，认为此人道比三恶道的众生具足安乐，其实人道不具足安乐，仍然处于痛苦之中。——阿松活佛接下来讲正行无缘。无论修大手印、大中观、大圆满，还是修生起次第、圆满次第..

利乐心语众生以有漏的善根投生到天界以后，暂时具足圆满的幸福和受用，因此天界众生整日处于散乱之中，相续无法生起修持正法的念头。虽然生到天界以后寿命可以长达数劫，但是因为相续被外之散乱所缚之故，..

利乐心语在座大众大部分人的年纪都是在三十岁到五十岁之间，现在反思一下：从降生到现在好像只有一天的感觉般，而没有自己年纪那么长的时间。与此比喻同理，天界众生也是一样的感觉，因为受用和幸福圆满、..

利乐心语天界天人有何种痛苦呢？面对死亡堕落的痛苦。天界有没有安乐呢？暂时具有安乐。虽然天界众生具有无数劫的安乐，但是相续感觉只有刹那间之安乐。天界众生的安乐是不是究竟的安乐呢？并非是究竟的安..