愚夫妄想就是把绝对的真如化做一种观念来执着，硬说自己是对的，别人是不对，这就落入能所的妄想，把证量的境界用妄想来执着。愚夫就会有种种妄想，而妄想就会有语言的争论。──慧律法师楞伽经开示

不见一物名为见道，无有一法名为正法。──慧律法师楞伽经开示

佛说诸乘，即是非乘。佛所讲的小乘、中乘、大乘、最上乘，都是一种方便而已，所有的法统统叫你成佛，这才是佛的本意。在佛的领域来讲，究竟平等，究竟之处，都是叫你成佛。只有下手处他不一样。因为有着文化、时空的背景、修行的经典依据不一样，究竟之处统统叫你成佛。所以八大宗派只要给一个尊重，其实什么事都没有。

如果你念佛十年、二十年，心还定不下来，还烦恼别人对跟错，还发大脾气，还执着别人都是错的，那你可能要调整一下你修行的路线，这表示你走错路了。──慧律法师楞伽经开示

想得大自在必须得解脱的心，要得解脱的心必须听经闻法，开大智慧，即解就是行。你为什么要来听经闻法？就是为了解开你内心的执着、无明──这就是行，来听经闻法，烦恼减少了，这就是修行。不是每天边念佛还边执着、颠倒、妄想，还百般计较。──慧律法师楞伽经开示

不能让你成就佛道的，也就是你内心那深层的执着和无明。所有的问题来自一颗没有智慧的心。你过得不愉快，就是内在深层的执着和习气断不了，割舍不下。如果有般若智慧，就什么问题也没有。为什么？因为诸法本空，有什么问题呢？──慧律法师

如果你透过无明，你就会认同客观环境的存在，就以为那是事实的，所以每天过的就是上下起伏得失的日子。所以，六祖讲：悟无心者，入佛的正见；入无心者，入於圣人的智慧；入无心者，入诸佛之心。───慧律法师楞伽经开示

敬佛就是尊敬你心中的觉性，敬法就是尊敬你内在的智慧，敬僧就是你心中拥有和合跟慈悲心。敬佛、敬法、敬僧，其实就是对自己的灵魂有所尊重跟交代。──慧律法师

从凡夫到成佛有三种关卡：一、入佛正见难。二、入佛三昧难。三、自觉圣智难。──慧律法师·胜菩提行

第一义谛（三）：你的分别心只是在跟你自己的无明对话而已。批判别人其实自己落入无知的知见。

心往外求的东西，那就不是真实。往内观的东西，自心性显露出来的，才是真实的。所以我们内心，没有开展清净自性，想要建立幸福快乐的日子，是绝对不可能的。因为我们会一直往外寻求，永不停歇。───慧律法师楞严经14套开示

第一义谛（三）：谦虚是智慧的开始，狂妄与圣道绝缘。唯有谦卑，才能够容纳更多的正法，装满自己的知见，佛的知见就装不下去。

我们心中彻底了解境空心寂，这就是我们的主人。学佛就是要找到我们真正的主人，也就是生命自己作主。凡夫是妄想做主，大悟见性的人是不生不灭的本心本性做主。妄想其实做不了主，而是生生灭灭的意识型态，所显现的名相妄想。而真如的智慧，则是来自自觉圣智的佛性。───慧律法师楞伽经开示

释迦牟尼佛说法四十九年，般若讲了二十二年，由此可知：没有般若就不可能了解八大宗派，也不能理解佛教的核心价值。因为般若为主导，般若是诸佛之母。───慧律法师楞伽经开示

我們的身要跟著大自然走；我們的心要跟著佛陀走。──慧律法師2013.7.26開示

智慧加上勇气，可以克服生命当中任何的挑战。发过大菩提心的人，再累也是一种喜悦。就算死亡，也存在着真理。──慧律法师·胜菩提行

真心如树，八识生灭之相如树的影子。我们所有的执着都是执着心中的影子，我们所有的执着都是执着心中的观念。一个会跟人争论的人，就是不见性。见性的人不会跟人家争吵，因为，见性的人心中没有影子，进入绝对真，没有能所。--慧律法师楞伽经开示

万法本自空寂，不出不入。你今天之所以有烦恼，是因为你的内心有出有入。有出有入就是有增有减，收入增加就喜悦，失恋了就悲伤，这就是增减。──慧律法师楞伽经开示

悟到自觉圣智究竟的第一义谛大空，没有所谓的生死，也没有所谓的涅槃。生死空无自性，涅槃也是空无自性。在佛的究竟角度里面，生死是个名相，涅槃仍然是个名相。

在烦恼的时候，我们讲生死，可是还是存在着那一颗不生不灭的心性。到了涅槃的时候，也是存在一个不生不灭的心性，并没有什么增跟减。所以生死涅槃等同空花，《楞伽经》里面讲：“无有佛涅槃，亦无有涅槃佛。”就是这个意思。──慧律法师楞严经14套开示