“云何断攀缘？以无所得。若无所得，则无攀缘。”怎么断攀缘？一切无所求，没有要求，只有布施出来就算了，不想要求回报，身体和生命尽量布施完了。“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”你们要真实做到，不要嘴里光念，连吃这一颗米都有因果的。——南怀瑾【维摩诘的花雨满天】

净慧长老：见到任何事不动念，就像镜子照物，不留痕迹。功夫在这个地方做，就叫做“照见五蕴皆空”。五蕴就是生活，五蕴皆空就是禅。

净慧长老：“犹如莲花不著水,亦如日月不住空。”我们的心要像莲花一样，从水中出来，又滴水不沾，那就是在尘不染尘；如同日月，行于虚空而又不住于空。总之，执著于事物的某一点，就难以把握事物的整体，只有放弃偏执的见解，才能把握事物的整体。”——净慧长老

我们工作，不要说你现在寺里为佛做事，或为师父做，而是为消自己的业障做。我这里没有什么可学的。只是扫扫地，做些苦行。但是扫地并不是一件简单的事，要会扫，要能高高兴兴地扫，否则，扫地扫得起烦恼，无明业障反而缠上来。——广钦老和尚

净慧长老：修行人不在乎有多少文化，不在乎要懂得多少理论，最重要的是能懂一句就用一句，把它当作自己的财富，当作自己的灵魂，当作自己思想言行的指导。真信不疑，照此办理，决不后退一步。人人都能像六祖慧能大师那样，人人就有成佛的希望。

净慧长老：一个人觉悟的高低，坐在蒲团上看不出来。坐在蒲团上像一尊菩萨，走下蒲团还像不像菩萨，那就要看在生活中的表现，“生活”就是一面镜子，是佛还是魔，在“生活”这面镜子前，各种形态都清清楚楚。

业的四个因素中，“心态”最为复杂，包括了动机、烦恼、对造业对象的识别判断等。一个杂染而不圆满的业，所感的果报也是杂染不圆满的。佛法说“直心是道场”，想得太多，往往就破坏了最初的善念与纯粹，心变得弯曲、复杂了。修行就是为了让我们的善越来越纯粹，智慧越来越明利。——学诚法师

佛门中忍辱的含义不是“忍受侮辱”，而是调伏内心的烦恼，其类别有三：耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。对于一切不如意的境界，能够不起烦恼、切断妄想，使心不为扰动，就是忍辱。忍辱的对象是自己的内心，而不是外在的境界。——学诚法师

刚开始对治烦恼时，它一定抗拒你！有时，你越对治，烦恼会显得越重。你平常拜一百拜，你不觉得怎样，你如果一天开始拜一千拜，一到拜佛时间，你就会非常地讨厌，会不想拜佛，有时也不想念佛。那怎么办？不要跟着你的感觉走，你计划做什么就做什么！不管它，不要管你的感觉。——净界法师

一切佛法都强调信。“信为道源功德母，长养一切诸善根。”禅宗一法叫你疑，疑并不是叫你不信，疑是叫你不要信现成的答案，要你亲自去寻找答案。自己找到答案以后，就会发现，一切言说最后都是多余的。参禅就是要自己去找答案，要自己去行。——净慧长老

净慧长老：我们面对利益是加快脚步多抢一点，还是放慢脚步让别人先享用？我们一定要有觉悟，不取非义之财，在利益面前，养成自觉性就是觉悟的开始。

佛寺面对大众的第一殿——天王殿，前面是笑容可掬的弥勒菩萨，后面是手持金刚杵的韦陀菩萨，这代表着佛门既有包容的一面，又有威严的一面，既有慈悲，又不离智慧。无论哪一种面貌，都是为了利益众生、护持佛法，包容忍辱不是害怕伤害的软弱表现，冷峻严厉也绝非出自内心的嗔恨厌恶。——学诚法师

了解生命有善恶报应、有轮回后，学佛除了要深信因果，更重要的要引发自己的佛性，经由修行的过程达到最高的阶段，生命的颠峰就是成佛。太虚大师曾说「人成即佛成」，所以修行的开始先从自身修养做起，不恶口骂人、不侵犯别人的任何金钱、财产、感情，这些都是修正自己行为改变命运的方法——海涛法师

佛经里说，有一种病是业障病，前世造了恶业，怎么医都医不好，这种病必须透过虔诚的忏悔来弥补。好比一杯水放了盐巴，很咸的，如何淡化它？你必须加很多开水让咸味变薄，这是释尊教我们改变命运的方法。——海涛法师