一定要相信业果不失，千万别做错事儿，没心眼的事儿不做。如果我们不知道这是恶的，糊里糊涂做了，这种业好消，念经就消了，这是无心之过。在世间的法律，凡是无心的，它给你减刑；佛法更是了，你不是有意，你是善心做恶事的。善心做恶事的也很多啊，但是，要受果报。善恶因果一定要分得很清楚。

有了智慧了，决定了，有了定力了，你才能够真正皈依。你没有慧，没有定，皈依所受的效果很小，容易动摇。凡是在五欲境财色名食睡，来帮助你的，绝不是正道。但是你自己，没有定力，就动摇了。有定力的，谁说什么不会被他转。因为你皈依三宝，有了慧心，定力已经产生，这叫定心。

大家学的都是大乘究竟了义法，了义法就是要明心见性，晓得一切诸法都是唯心所造的，那么先把你的心修好了，修心就注意到你现实的念头，你一天当中，从早到晚，你都起些什么念头？如果你能控制住自己的念头，要是这一念跟我不相应，不是了生死的，是往生死道上钻的，就赶紧截止这个念头，不让它继续了。

＂舍＂字，不是简单的给人几个钱的意思，而是舍去我们的知见。当我们看问题的时候，不要以为自己说的都是对的，听听别人的声音，这也叫＂舍＂。如果真能舍掉一切，不贪心，是很不容易的，大家可以试着做。特别是跟人家争执的时候，能够放弃己见不生气，是很难的。

八万四千法门最终没有离开这颗心，所以要把你的心修好。心是指挥身的，也是指挥口的，也能指挥这个妄想心。现在我们这是妄想心，要把它变成真心，“真心”是性空的，所有一切法是缘起的，能掌握好性空缘起、缘起性空，这是最大的修行。

很多人执着：“我的业障重！”经常挂在嘴边上，这样是修不成的，或者什么事没有实现，或受到什么灾难，第一个想到就是自己的业障很重！业障就是你的惑业，起惑造业，我们的惑业就像水中倒影似的，不是真实的，不要把它看成真的。只要你悟透了无我之理，或是发心至诚忏悔，业障就会消失。

调伏就是功夫，平常礼佛、拜忏、诵经，都含着调伏的意思。说念阿弥陀佛，念阿弥陀佛很不容易，大家试一试，让你念念从心起，念念不离心，你就能慢慢达到一心不乱了。你能否每一念都从心起？能不能念念都还归于心？你说念佛容易？要达到这种境界，不容易!这就要功夫，就要平日的修与行。

对于供养的功德，不要起执著心。像《金刚经》，你诵一遍得那么大的功德，你感觉上很渺茫的，说是得了，你没到手。我们是务实主义，我一回向之后，隔两天，菩萨就给我送来，他才认为这是真实的。这种事是办不到的，这样容易生执著，容易起贪恋心。

我希望我们的道友，无论念什么经不要光念文字，想想它那个道理。我很多的道友念「金刚经」依「金刚经」修，须菩提问佛：「云何应住？云何降伏其心？」简单说，你放下执着，什么都不执着，度众生没有众生相，那就行了。不要见一切相而生心，不住色生心，不住身香味触法生心；应无所住，就是不住境生心。

大家别认为受苦不好，越受苦你才能跟道相近。所以佛教，比丘不求无病，＂无病则贪欲生＂，就生长的都是贪欲。有了病了，苦；知道苦了，他才修行，他道心才来了。好多道友，他没病的时候，懈懈怠怠的，感到有病了，他精进了。精进了，这一精进不要紧，到死的时候，他生极乐世界！

我劝很多的道友供养地藏水，供的时候你自己心里很真诚，到了服用的时候，照着《地藏经》上释迦牟尼佛跟观世音菩萨说的方式去做；就能得到好处。有病苦的就减少病苦，没有智能的、记忆力的，就得到记忆力。要是持诵地藏菩萨圣号，就像有疾病的人也可以痊愈，地藏法门就像良药，治一切众生病。

当我们内心生起烦恼的时候，你要静下来找出原因。“我为什么要生烦恼呢”？佛教导我们一切诸法皆是假的，你要好好观察一下。在观察思惟当中，你会产生一种智慧。这是你性本具足的智慧，这种智慧一旦产生，你会渐渐的清净一点，这个时候你就能信得佛所说的话。

佛法都是靠自修，没有从外头加持一下就现成便宜给你的。佛只能把他的解脱方法告诉你，然后你能自己起修对治烦恼，最终达到解脱。如果你自己不修，佛是不能帮你成就的。

「普贤行愿品」最后说，文殊、普贤、观音、弥勒，这些大菩萨来加持你；完了你见到阿弥陀佛，你在莲花化生的时候，一生到极乐世界莲花就开了。十大愿王普贤行愿加持，顿悟无生，生到极乐世界；莲花开见佛顿无生，马上就进入大菩萨境地，就是登地的菩萨。顿悟无生，上品上生，这是以十大愿王念佛。

信心不是一句话！你相信你自己是佛吗？相信你能成佛吗？相信你的心是佛，你就已经修行一半了。大家想一想，思惟思惟自己，信心是怎么样生起的？在「华严经」上讲，修这么一个信心得十万大劫。