另外，你们所有的修法，前面都要以发心摄引，后面都要以回向印持。如果这些具备的话，你们可以叫做修行者。

      修行的话，确实每个人身的状况、心的状况、每个人的根器都会有一些差别，有的人一开始就会有很大的力度，而有的人拼命修也没有力度，但是这都没有问题。就像这里摆着很多食物，每个人喜欢吃的都不同，每个人的饭量也不同，有的人什么都能吃，有的人只能吃一点点，这都没有关系。同样，无论你修法修得多也好、少也好，都没有关系，最重要的是无论你修多修少，修法的力量要出来。关键点不是修多修少，关键点是修法的力量要出来，所修的东西要修出来。

       无论你眼前摆了多少食物，你能够吃到嘴里、吃饱肚子就可以了。无论摆了多少食物，无论你眼晴是否看到，如果不去吃的话，那么看到与没有看到是一样的。同样，无论你的眼睛看到了多少法，耳朵听到了多少法，如果不去修的话，那么看到与没有看到、听到与没有听到是一模一样的，没有用的。就像前面摆着食物，自己要吃到嘴里填饱肚子为止，同样，无论闻了多少法，要自己去修，要将修行的果实修出来，才有意义。否则只是听到这些法的话，无论怎么听都没有意义，听与不听都是一模一样的。自己修法要修出相应的果来。

      你们汉族人怎样我真的不知道，我给你们讲一讲我们藏族人的情况。藏族人一听说有大上师讲法，就赶过去听法，一听几个月，他们觉得听法很好。听完法之后，如果问他：“你修行的了知、觉受、证悟怎么样？”他说：“这个不知道，反正听法有加持，功德很大。”如果你不知道你的修行情况怎么样，那么听法的功德也没有，加持也没有，什么都没有，你做与不做都是一样的，没有用。真正来确定你的是，听法之后到底你修行的觉受怎样，如果有觉受的话可以，否则说“我听了这个法加持力很大、功德很大”，根本没有！

      你们汉族人会怎么想我不知道，反正对于藏族人所说的“这个法听了加持力很大、功德很大……”我到现在为止都不明白去听一下的功德在哪里、加持在哪里，我不知道，我没有感觉。但是如果得到一个法之后，你尽力去修了，无论你修持的觉受是大是小，功德你得到了，加持你得到了，悉地你也得到了。这是真正的东西，那个听一下的加持、功德在哪里，我不知道！

       前面摆着这个食物，你说“这个食物好得很”，好与不好谁知道？不知道！只有吃到肚子里后，自己肚子饱了，身体很舒服，才会知道“这是好食物”。修行与此相同，听到法之后好好修行，很容易、很快地就能生起觉受、得到修行的体验，就像吃饭肚子饱了一样，可以知道这是好法。

       吃饭后肚子会饱，那么修法的果会在哪里出现呢？比如自已以前心很糟糕，而现在心变得很善良，那么修行的果实已经出来了。心不好是指什么呢？是指贪嗔痴嫉慢，如果这些渐渐减轻的话，修行的果实就已经得到了。那么贪嗔痴嫉慢的对治方法从哪里来？就是二取的对治力，而二取的对治力其实是很容易得到的。二取的对治力从哪里来呢，好好地修上师瑜伽就出来了。

       需要这样去依止。

       有的人修上师瑜伽，说上师在自己的前面、上面、后面赐予加持，这叫做修上师瑜伽吗？这不叫修上师瑜伽。那么真正的上师瑜伽怎么修呢？要观察上师和自己心的状况到底如何，要从这上面下手去修。自己的心自己观察。不是去看别人，不是看旁边的朋友，而是自己看自己的心。自己真正地观察贪嗔痴嫉慢到底是什么、二取的念头到底是什么，到底怎么去认识二取的念头、贪嗔痴嫉慢的念头、自己的心的状况，要从心上面下手来修。不然的话，就像拿螺丝干活一样从外面干，那叫什么修行。

       现在所谓的汉人上师说“这边修个经堂很好，这边修个佛塔很好，那边做一个玛尼筒等等很好，做这些加持力很大”，这是不是法我根本不知道。释迦牟尼佛宣讲的法是教法和证法，并没有说干活是修法。什么叫做教法和证法呢？分析贪嗔痴嫉慢的性相，叫做教法；心里真正出来贪嗔痴嫉慢的性相的成果，这是证法。

       在外面修经堂、修佛像，不能说它不是善业，它还是属于善业的一个助伴。就像做饭一样，我们也需要盐巴、水、菜刀等等，但这些只是食物的助伴，是不是食物呢，不是食物。修经堂等等，不能说不是善业，它是修法的一个助缘、友伴，但它不是真正的法。一般我们会说“修经堂很好，有加持力”，到底好不好，好好考虑一下它内在的含义。修完经堂，如果有和尚们在里面念经、修行并能生起觉受、证悟的话，你所做的事情会有一些意义。而如果这个房子修完后，出不来一个有觉受、证悟的修行人的话，你们修一个经堂就与在空地上修了一个普通房子没有区别，根本没有用。说你们做那些事情是修法的一个顺缘，实际上要成为顺缘，还需要这里出来有修行的人才行。你们要抓住关键，光修一个房子没有用的。

      喇嘛仁波切将自己的第一位根本上师扎次喇嘛的寺院强制交给我管理，当时我想：要把这个寺院维持下来，必须要建一所学校，因为如果不培养僧人，后续就跟不上了。如果学校建起来，孩子们能够在学校里好好学经、好好打坐，将来修行能够生起觉受的话，那么这件事情才能真正成为出钱捐助的道友们修法的一个助缘，因为他们提供了资具。

但是如果那一批僧人中没有出来一个修行觉受好的人的话，那就相当于修了一个普通的房子，没有意义。但是即便将来出来了成果，你们出钱援助这所学校这件事能叫修行、能叫证法吗？严格地说不能算的。

      你们修行，好一点的话，你们把大手印、大中观、大圆满的见护持住；中等的话，你们也要好好地修上师瑜伽；再下等的话，你们也尽力让自己的心缘在善业上，恶业尽量舍弃。

      一般来讲会有这种说法，恶业中杀生是最大的恶业，善业中放生是最大的善业。

       但若真正严格地来说，刚才讲到的这两件事与教法和证法就又不沾边了。

      修行的历史大概是这样。对于已经知道修行、想修行的这些人，已经认识我的这些老道友来说，修法不是最重要的，知道修法会出来什么样的成果、不修行有什么样的过失，以及该如何修法，知道修法的原因，对我们来说更重要。

       原因是这样的。

                                                                                     随喜关注

配图来源：网络

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愿点一盏明灯，给轮回中的孩子，照亮回家的路。

——噶玛丹真堪布

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