道鏡、善道二師作《念佛鏡》，以念佛與種種法門對舉，皆斷之曰：「欲比念佛功德，百千萬億分不能及一。」可謂篤信明辨，大有功於淨土矣！獨其對禪宗一章謂：「觀心者、觀無生者，亦比念佛功德，百千萬億分不能及一。」學人疑焉，予以為正，〈四料簡〉所謂「有禪無淨土」者是也。但執觀心，不信有極樂淨土；但執無生，不信有淨土往生，則未達即心即土，不知生即無生，偏空之見，非圓頓之禪也。反不如理性雖未大明而念佛已成三昧者，何足怪乎？若夫觀心而妙悟自心，觀無生而得無生忍，此正與念佛人上品上生者同科，又誰軒輊之有？

【註釋】

①念佛鏡：全稱《求生西方淨土念佛鏡》，共二卷，唐·道鏡、善道共集。係解說淨土往生之要義，以顯念佛功德較其他法門殊勝的論書。題名「念佛鏡」，意在照明念佛行人，增益信心，斷除疑惑。作者道鏡與善道二人生平事跡不詳，一般推測其為本書中常述及之大行和上之門人，約為唐德宗貞元、唐憲宗元和年間人。（摘自《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》）

②對舉：相對舉出。（摘自《漢語大詞典》）

③篤信：深信。（摘自《漢語大詞典》）

④其對禪宗一章：《念佛鏡》全書分為十一門，其中第十門「釋眾疑惑門」，為斷除諸種疑惑，分為六門加以解說，其中第三即「念佛對坐禪門」，原文提到，問：「念阿彌陀佛，何如坐禪看心，作無生觀？」答：「念阿彌陀佛往生淨土，速成佛果，勝於無生觀門百千萬倍。（中略）無生即是無相，無相即是虛空，所以難成；念佛之法，事理雙修，猶如地上造立宮室，所以易成。（中略）念佛，遲則七日，疾則一日，速生淨土，即是八地以上菩薩。何以故？乘佛願力故。」問：「看心功德，多少於念佛功德？」答：「看心功德，少於念佛功德百千萬倍。何以知之？准《觀經》云：『念佛一口，滅八十億劫生死之罪。』得八十億劫微妙功德。一度看心，未知滅幾許罪，得幾許功德？不言滅幾億生死之罪，地獄悉滅，往生淨土。故知少於念佛功德百千萬倍。」（摘自《大正藏》第四十七冊《念佛鏡》）

⑤觀心：謂觀照己心以明心之本性。（摘自《佛光大辭典》）

⑥無生：涅槃之真理，不生不滅，故云無生。因而觀無生之理，以破生滅之煩惱也。《圓覺經》曰：「一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名轉輪生死。」（摘自《佛學大辭典》）

⑦四料簡：此指〈禪淨四料簡〉，傳說為唐末五代宋初僧永明延壽撰，係敘述禪淨雙修之要義的偈文。其原文為：「有禪無淨土，十人九錯路，陰境若現前，瞥爾（迅速）隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。無禪無淨土，鐵牀并銅柱，萬劫與千生，沒箇人依怙（依靠）。」永明延壽，字仲玄，號抱一子，淨土宗六祖，法眼宗三祖。初為吏，因為自幼信佛，戒殺放生，擅自動用庫錢買魚蝦等物放生，事發被判死刑，押赴巿曹而面無戚容。典刑者怪而問之，他回答說︰「動用庫錢是為了放生，自己沒有私用一文，於心無愧。」因此被無罪釋放，並聽其從龍冊寺翠巖禪師出家，時年三十。後往天台山參謁德韶國師，初習禪定，得其玄旨。宋太祖建隆二年，應吳越王錢俶之請，遷永明大道場，接化大眾，故世稱「永明大師」。師倡禪淨雙修之道，指心為宗，四眾欽服，住永明十五年，時人號「慈氏下生」。世壽七十二，賜號「智覺禪師」。（摘自《中華佛教百科全書》、《卍續藏》第六十二冊《重訂西方公據》、《佛光大辭典》）

⑧偏空：謂小乘所談之空理，以其偏於空之一邊也。（摘自《佛學大辭典》）

⑨圓頓：圓融諸法頓速成佛的意思。諸法本圓融，一法圓滿一切法，若一念開悟，便能頓入佛位，頓足佛法。（摘自《佛學常見辭彙》）

⑩念佛已成三昧：念佛念到一心不亂的境界。（摘自《佛學常見辭彙》）

⑾無生忍：了達諸法，本來無生，亦無有滅，觀此真諦之境，而妄念不起。也就是把心安住在不生不滅的真理上，而不再動搖的意思。（摘自《三藏法數》、《佛學常見辭彙》）

⑿上品上生：據《觀無量壽佛經》所述，往生淨土之輩，可分為上中下三類九品，此九品人所修行業、日時、來迎儀相、生後得益皆有不同。「上品上生」者，謂發至誠心、深心及迴向發願心，具此三心者，必生彼國。復有三種眾生當得往生，一者，慈心不殺，具諸戒行；二者，讀誦大乘方等經典；三者，修行六念，迴向發願，願生彼國，經一日乃至七日，即可得往生。此人精進勇猛故，臨終感阿彌陀佛及諸菩薩來迎，乘金剛臺，往生彼國，即時悟無生法忍。（摘自《中華佛教百科全書》、《三藏法數》）

⒀同科：同等。（摘自《漢語大詞典》）

⒁軒輊：音「宣至」，車前高後低叫軒，前低後高叫輊，引申為高低、輕重、優劣。（摘自《漢語大詞典》）

【譯文】

唐朝道镜、善道两位法师合着的《念佛镜》，将念佛法门与其他各种法门相比较，末后都会评断说道：“欲比念佛功德，百千万亿分不能及一。”这是深信明辨净土念佛法门者才说得出来，此语对于净土法门的弘扬实有大功劳！

《念佛镜》中，唯独于“念佛对坐禅门”这一章提到：“观心者及观无生者，比起念佛的功德，也是百千万亿分不能及一。”有学人对此说法感到疑异，但我认为这说法很正确，这就是〈禅净四料简〉中提到的“有禅无净土”的人。他只执持观心法门，不信有极乐净土；只执持无生法门，不信有净土往生，这就是因为他并不通达“心即是土”，也不知道“生即无生”的道理，完全只是偏空之见，并不是圆顿之禅。这种人反而不如那些还没明心见性，但是念佛已念到一心不乱，成就念佛三昧的人。所以，《念佛镜》中的说法有什么值得奇怪的呢？如果观心而能妙悟自心，观无生而能证得无生法忍，这正好就是与念佛人中的上品上生者是同等阶位的，又哪有优劣高下的差别呢？

华藏讲记组恭译

【淨語】

《阿彌陀經疏鈔》云：「執理而心實未明，反受落空之禍。」執著理，以為什麼都是空的，沒有了解空的真實義，把空認為是無。雖然知曉「即佛即心」、「自性彌陀，唯心淨土」，認為心就是佛，佛就是心，就不需要念佛了。不念怎麼樣？不念將來隨業受報，肯定到三途去了，這就是落空之禍。把事上修行全廢除了，把修行疏忽了，把信願持名疏忽了，這不能往生極樂世界。而我們持名念佛，理雖不明，心裡頭只有一個佛念，除一個佛念之外，任何念頭都沒有，這個人決定是上輩往生，往生那時候，理全通了。由此可知，只要能往生極樂淨土，就理事無礙、理事圓融。