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我们不能在因果之外另找一个空性

慈诚罗珠堪布 2019-10-12

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 我们不能在因果之外另找一个空性






无论在任何时候,如果把无欺的因果缘起规律,与远离一切承许的空性割裂开来,将其分别执著为相互矛盾的两种法,此时就没有证悟佛的密意。

 

宗喀巴大师说“何时分别各执著,无欺缘起之显现,远离所许之空性,尔时未证佛密意。”

  

永不错乱、真实无妄的因果缘起规律,与一切万物的空性,是互不排斥而同时位于同体的。关于这一点,也可以用科学来阐明:比如说,我们都知道,在物理学的概念范围内,粒子速度的变化,常常可以达到和真空光速相比拟的数量级。也就是说,眼睛所见到的静止之物,与构成物质的粒子在一秒的万分之一、十万分之一的时间内所发生的飞速运动,也同样是平等共存、不可分离的一回事,离开了眼见的静止之物,就没有瞬息万变的粒子运动;除了瞬息万变的粒子运动,也就找不到眼前的静止之物,并不是抛弃了静止的物质而重新创造出高速运动的粒子,肉眼看到的静止之物,就是物理学家通过电子显微镜所看到的运动之物,这就是同一物质在不同层面的两种现象。













同样,有因果与没有因果,也是从有错觉与没有错觉的两种境界、两个侧面所反映出的一体之法。我们不能在因果之外另找一个空性,否则“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色”就说不通了。通过物理学的概念,就能使我们很容易地接受这些理念。

 

宗喀巴大师又说:“一旦无有轮番时,现见无欺之缘起,断除一切执著相,尔时见解即圆满。” 

  

什么时候能够证悟佛的境界呢?一旦不再有轮番交替、互不圆融的见解,不会再简单地认为:我们去看的时候,因果就是存在的;当佛去看的时候,因果就成为了空性。现在因果开始起作用,就不可能再是空性;现在因果开始退场,就到了空性登场的时候了,而是在因果无妄的同时就是空性。


就像在肉眼现见静止之物的同时,该物质本身就是运动不息的,而不是先有静止的物质,在通过电子显微镜观察的时候,它才变成运动的一样。


物理学家所见到的,相对于我们的肉眼而言更靠近物质的本质,因而更为准确,但也不是最准确的。唯有佛陀所见到的,才是一切万物的真面目,因果本来就不存在,只是在我们五根的错觉中,才真真切切地存在着。通过物理学的试验来证明肉眼的不可靠,并进一步引申出这些结论,就比较容易被大家接受,因为物理学的理论是现代人所熟知的范围。






如果没有认为缘起空性是轮流的时候,就能在现见因果轮回的同时,断除一切执著之相,充分地印证到“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色”的道理。

  

有人觉得这种观点神秘得难以接受,便会反驳道:因为有了某套房子,所以我才会付出很多的钱去买它,既然房子都不存在,我拿钱去买的又是什么呢?

  

其实,这些都只是我们的错觉而已。佛陀永远都不会否定我们的错觉中有东西存在,否则就成了断见,但佛陀也不会因为我们看到某个东西,就承认这个东西一定是真实存在的,因为肉眼所看到的东西不一定是正确的,就像我们眼见一个白色物品,但其本身却不一定是白色的一样。

  

我们凡夫都是很执著、很傲慢的,往往认为自己看到的才是正确的,只有“我”说了才算,只有“我”的眼睛说了才算,始终以五根的错误信息为标准,凡是与之不符的观念,都一概否定。既然现在已经明白了这些道理,从此以后,我们不能再被五根牵着鼻子走,而要以佛陀的思路为指南,遵循佛陀的教诲去行持。


但就目前而言,由于我们必须要依靠眼睛去看佛经,依靠耳朵去听讲解,才能接收到佛陀的教言,所以暂时还是要利用它,利用它们来最终推翻它们自己。

  

有一个很好的比喻可以说明这一点:在没有火柴、打火机的情况下,人们生火的时候,就将两片很薄的木板相互不停地使劲摩擦,从而产生出火花,并最终使木片本身燃烧起来,直至化为灰烬。同样,首先我们要借助眼睛、耳朵等等来了解佛的理论,进而又要以这些理论来推翻眼、耳、鼻、舌自己的观点。

  

仅仅如此还不够,还要进一步去修习,当修行程度达到理论的高度时,就获得了真正的成就,再也不受因果的约束,成为最终的胜利者。因为在此之前,我们必须接受它(指五根)的指令,服从它的吩咐,要对它言听计从、惟命是从,所以不可能成为真正的胜利者。

 

以前我们一直不间断地在蒙受着它们的欺骗,因而导致了各式各样的痛苦,现在是撕下这个骗子的假面具,揭穿其真面目的时刻了,我们必须全力以赴地与之拼斗。

  

真正的胜利,并不来源于外界的争斗,与他人搏斗,同敌方交战,杀死多少敌兵,占领多少国土……都不能获取真正的胜利,只有与五根厮杀,与我执拼命,在战胜五根的错觉与我执以后,才能获得决定性的胜利。





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