以前我写过四川波波师兄母亲之事迹，想必大家都还有印象。

据波波师兄所言，他的母亲在法界有神职，到天界参加过考试。想必她来到世间有一定到使命，为附近的人观察、驱邪、处理病痛等达三十年之久，如今年近七十。

关于处理因果、灾障、病患、非人鬼神等问题，若从能力的层面来说，如护法神一般，可分一种有神职的，一种是没有的。

举一个例子：一个人被一只厉害的精怪附体了，有神职的人，他能请来天界地府的神兵将士，直接将精怪抓捕了，送进地府的监狱大牢，进行审判，再看看如何发落。

你可以理解为类似请来了警察，由警察直接处理。

另一种主要是通过自己的多年的咒力，如武林高手亲自上阵，跟精怪过招。古今一些数十年持秽迹金刚咒或者楞严咒的人，即是以此方式。

而佛门讲的是菩提心、慈悲心，更是以温和超度为主，不会直接就暴力驱逐。当然，持咒也有请来护法神帮忙的，但是护法神里，也分有神职和没有神职的。

看古籍所载，两位僧人修秽迹金刚咒多年，素有咒力能降鬼神，但是遇到涉及体制里的因果案时，都遇到了问题。

一位是天帝下令天谴的一个病人，天帝的使者还梦中阻止僧人，僧人醒来忘记了，就应邀前往，以咒水加持病人，受反噬，回来不久就走了。

另一个是北宋时期，一位叫杨靖的杭州官员，为了连任，花钱打造了三个螺钿火柜（生活取暖用品），做工奢华精美，非常昂贵。

他雇用当地船家陈六开船，派儿子十一郎督运，载着这三架螺钿火柜去京城，一个用于进献皇宫内院，一个奉献给蔡京，另一个奉献给童贯。

但是十一郎只用一个进献皇宫，另外两个卖了换钱，然后过着花天酒地，吃喝玩乐的日子。

杨靖等了许久也不见音讯，上面也没有自己连任的消息，就亲自北上，路上碰到了儿子。十一郎诬陷船夫陈六卖了火柜，甚至自己也差点被卖了。

因为听信儿子的谎言，杨靖和性格耿直的船夫陈六吵了起来，并杖打了陈六。因为无法受气，陈六回船后投汴河而亡。

杨靖通过关系，谋到一个官职，还未上任，因为同僚的原因，就在转运司帮忙。宋徽宗宣和七年（1125年）四月，杨靖正在上班，忽然躺地上就昏迷不醒。从此就病了，满嘴胡话，不省人事，不吃不喝。

杨靖有一位僧人朋友，善于修秽迹金刚法治鬼，且能见鬼神。他来了之后，看到原来杨靖的病是一个鬼的报复导致。

鬼说：我就是杨六，无罪被这个杨大夫给害了。我把冤情上诉东岳大帝，他命令我自己拿捕文来抓他，我跟了他好几年，但是近不了身。

我回到东岳大帝那里诉苦。东岳大帝怒了，说：你马上回去，如果再抓不来，你也不用回来了！

后来因为一次机会，鬼得以近身报复。僧人了解前因后果之后，就开始劝说，希望和解。

僧人说，你前世和他有冤仇，他杀你，你杀他，冤冤相报何时了呢？我让杨家人斋万僧，举行水陆法会超度你，你放过他怎么样？

鬼给僧人下跪说，如果我第一次来，听到师父您这么说，我一定同意，然后高高兴兴地走了。现在我惹怒了泰山府君，不抓杨靖回去复命，我以后在地府恐怕就无法脱身了。

记得在读《劝化业障实录》一书中，提到金、木、水、火、土五种令牌，其中火签令旨是“急急如律”令，令出即行的旨意。只要接到这种令旨，怨魂即刻可以抓人、勾魂、讨报。这是最严重的罪恶所下的讨报令。

假如怨魂请有火签令旨，却不将阳上人抓回，需要在地府受刑罚。估计陈六就向泰山府君请有这类严重的讨报符令，所以即使僧人如何劝说，也不起作用。

僧人知道无可奈何了，见到陈六给杨靖脖子上了一把锁，就对陈六说：你能不能把那锁打开，让他吃一顿饱饭，交代一下家中后事？

陈六答应了，上前把锁给拔掉了。锁一拔掉，杨靖就站起来跟正常人一样了，但是当他刚刚跟僧人分开，马上又昏迷了。陈六把他抓去地府复命，没过几天就死了。

这事的见证者是富阳（浙江）人吴兴举，他以前是洪迈家里的仆人，他亲眼见证了杨靖得病和去世的整个过程。（出自洪迈所著的《夷坚志》）

这个案例，向我们揭示了法界体制中执行因果的秘密，天界地府有其特定的律法，犹如人间的政府机构，可以对众生进行审判、施刑、奖赏等。

作为一个修行人，有些人喜欢持咒诵经回向给人治病，这发心是好，但佛弟子应该追求的，首先是解脱生死，以此为根本大事。

平常见到有亲人朋友患病有障碍，随缘回向无妨，若天天助各种修法，就有问题了。

以咒力、能量治病，必然会涉及干预法界，牵扯很多复杂的因果。

如一个人，他的病痛是被他前世杀害的鬼所折腾出来的，或者是来自地府对他损阴德的一种阴罚。

你若不分青红皂白，就去为他修法治病，而他却丝毫没有什么忏悔、改过之心，你就可能得罪了他的冤亲债主，或者地府……

故我听说，有的活佛，或者一些术士，真正要帮人解决问题，先要打卦是否能出手，否则不会出手。

有人说，佛法不是讲慈悲吗？我认为，真正的慈悲，当是建立在智慧之上。

有的人的病痛和灾难，就是做各种缺德事导致的，也是地府对恶人的一种惩治手段，旨令一下，人就开始衰败，患各种怪病。

他没有丝毫悔改之心，治好了他，他会继续造业。治好此类人的身病，却未治心病，还不是真正的慈悲！应该劝他明因果，断恶行善，忏悔和改过，方是根本。

所以，一位真正智慧护法神，他在调伏和护持一个修行者时，降灾、制造病痛和违缘，亦是一种有力的护持手段。

如有的人太顺了，得意忘形，我慢大增，执著名利。护法神为了调伏他，可以给他制造障碍、病痛、灾难，让他警醒、警觉、放下各种执著。

这个时候，如果有些人也是不分情况，就帮他修法治病、息灾，往往没有效果，或者这种做法本身。对于修法者，是一种善心、利他的发心，而对于患者而言，未必就是好事。

而对于世间的中西药等方式治病，和以咒力、能量干预法界众生的方式，是不一样的。你若是医生，尽职尽责便是，千万别见我这么说了就有所保留，这就不对了。

以前看到一篇文章，提到有个人为人调整了家中风水，简单布局了一番。但是不久，户主去世的父亲就托梦了，说家里的摆设动了，他现在进去很难受。

这种都是一种涉及法界的干预，直接令鬼神难受，所以若是不懂，没有抉择的人，得罪了鬼神，这个业和怨也就结下了。

以自己的咒力、经力为人修法，最明显的反应是会损耗行者自己的咒力、能量、乃至福德等，毕竟你要救人不可能无付出。

你办事还要请人吃饭，何况救人于危难？以前一位出家师父说，他每次为人修法之后，自己都要再进行修法修复。

另一种情况，是那些在法界有神职的人，如《太平广记·窦玄德》的故事，司命使者说，高道王知远给人上表祈祷，有灾难的人，天曹都援救。

王知远为阳寿已尽的窦玄德，亲笔写疏文焚烧给天曹，获得天曹的准许，窦玄德又活了12年。

王知远为人延寿并不是透支自己的寿命和福报，他只是一个中间人，给窦玄德延寿的是法界的机构部门，不是他。

因为他能在法界中说得上话，属于被体制认可的人物，故办事容易。

如果你受帝释天、北斗七星、泰山府君、阎罗天子等法界体制里的诸位领导者所印可、信任，那么，你在世间法上，能力甚大，甚至可以说，有起死回生、夺阴阳造化之能力。

远的不说，广州一位师兄，做服装的，在广州也是行业里名列前茅的公司。

他爷爷生前，神识在土地庙上班，是土地神的眷属。

他爷爷还不是土地神，就能从阴差手下夺下自己的儿子，知道当地哪个人会死亡，也能和阴差谈判。临终还预知时至，说死后不用烧纸，在那边有工资。

有这么一位在地府当官的爷爷，故他和兄弟姐妹的事业各方面也是繁荣顺遂。

《净土圣贤录》中，本来常州柏天佑的母亲本来已经气绝，天佑大孝，为母诵白衣大士神咒，发愿舍寿12年给母亲。然后他的母亲又复活了，说泰山府君准许还阳，又活了12年，念佛往生净土。

柏天佑能救活母亲，靠的折自己的寿命给母亲，和王知远请体制延寿不一样。

当然，在根本上，是一样的，都是需要大的功德、代价。

柏天佑如果不舍寿，而是发大愿造佛菩萨像，造佛塔，印金刚经等，或许也可以为母延寿。

王知远虽能通天曹地府，但也不可能谁来求都帮忙，还要看这个人是否有善心、阴德。不然他也不可能受天曹地府的信任。

为人延寿之程序

四川南充的波波师兄，她的母亲，就是一位有神职的人物，有这个能力为人祈寿，但不是用自己的寿命，和王知远类似。她也是通过天界地府这个体制给人延寿的，她只是其中的中间人，犹如担保人。

以前在《观世音菩萨的特德和通灵母亲为人延寿、治病观察的事迹》一文中，波波师兄提过：

“母亲以前还帮人添加岁数，有的帮添加一年，第二年差不多时间，那人就去世了。

现在不帮人添加岁数这些了，因为有菩萨跟她说过，叫她不要随便去帮人添加岁数。

我记得很清楚的一件事，我们有个邻居，那个时候大概40多岁吧，得了莫名其妙的病，快不行了。

有一天很多在茶馆里面喝茶的人，也认识这个人，都说她这次肯定闯不过了，基本都脱人相了。

连我们后山上的出家师父都说，这人没有救了。当时很多人起哄说，XXX你如果能把这女的医好，我给你煎鱼。

那个女的，就天天到我家哭着求我母亲帮她，不希望才四十多岁就去世。

母亲心软，就帮助她平安地度过了，并叫她拿500块出来铺桥修路。

当时500块钱很值钱，又叫她老公一起去干这事，可见铺桥修路的功德是非常大的。

现在那个女的还活得好好的，不过是在庙里服侍菩萨。”

昨天波波师兄说：

那天我看到你的一篇文章关于添寿的，我想给你分享下。

这个我特意问了下妈妈，因为她曾经给几个人都添加了岁数。添加岁数不是那么好添加的，首先得写疏文给天部，最好是通灵人用手指的新鲜血，以笔蘸着来写。

妈那时不愿意改成红墨水来写，然后又再写份给地府，烧过后，她再给添加岁数。

第一种是她请示过后，她以法力直接添加，然后当事人拿钱出来铺桥造路，大量放生等等做功德来续命。

第二种从当事人亲人身上减，然后加在当事人身上。添加之前，都会问三次舍寿的人真心愿意不。如果从舍寿的人身上减三岁，他就会少活三年。

还有种就是孝子发大愿，做大功德来给当事人续命，前面两种来得快点，机会更大点，后面的有时不行。