知是空华 · 即无轮转

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来源：《指月录》

清凉澄观国师，姓夏侯氏，山阴人。才供二笔，撰《华严疏钞》，穷圆顿之旨，神异种种，有识咸戴。化后，门人见有金甲神人，空中翩然西逝。门人拜问：“神何为？”曰：“取华严菩萨牙，归供养耳。”门人异之，遂启塔户视之，师容貌如生，而失二牙。以是知师为华严菩萨也。师有答皇太子问心要书，《传灯》载之，而妙喜《正法眼藏》，亦具载焉。其词曰： 

至道本乎一心，心法本乎无住。无住心体，灵知不昧。性相寂然，包含德用。该摄内外，能深能广。非有非空，不生不灭，无终无始。求之而不得，弃之而不离。迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。虽即心即佛，惟证者方知。然有证有知，则慧日沉没于有地。若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。若一念不生，则前后际断。照体独立，物我皆如。直造心源，无智无得。不取不舍，无对无修。然迷悟更依，真妄相待。若求真弃妄，犹弃影劳形。若体妄即真，犹处阴影灭。若无心忘照，则万虑都捐。若任运寂知，则众行爰起。放旷任其去住，静鉴觉其源流。语默不失玄微，动静未离法界。言止则双忘知寂，论观则双照知寂，语证则不可示人，说理则非证不了。是以悟寂无寂，真知无知。以知寂不二之一心，契空有双融之中道。无住无着，莫摄莫收。是非两忘，能所双绝。斯绝亦寂，则般若现前。般若非心外新生，智性乃本来具足。然本寂不能自现，实由般若之功。般若之与智性，翻覆相成。本智之与始修，实无两体。双亡证入，则妙觉圆明。始末该融，则因果交彻。心心作佛，无一心而非佛心。处处成道，无一尘而非佛国。故真妄物我，举一全收。心佛众生，浑然齐致。是知迷则人随于法。法法万差。而人不同，悟则法随于人，人人一智，而融万境。言穷虑绝，何果何因。体本寂寥，孰同孰异。惟忘怀虚朗，消息冲融。其犹透水月华，虚而可见。无心鉴象，照而常空矣。

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