持诵诸佛菩萨赞颂的功德，具加持力之祈请文和释迦牟尼佛赞颂
据史料记载，在公元8世纪，于古印度波罗王朝时代，有一位佛教居士，名为金刚天。他是一位著名的诗人，能妙笔生花，写出很多不朽的诗歌章词。
金刚天有次在尼泊尔见到一位外道空行母有很多邪行，文人以笔为剑，他就写诗责骂那位空行母。
外道徒忿怒，对金刚天施行邪咒，使他患上了癫痫病，苦不堪言。
于是，金刚天居士一心祈祷观世音菩萨，他想到了一个方法，以文字供养观世音菩萨，逐日造诗歌、赞颂赞扬观世音菩萨。 以至诚之力，写了三个月后，观世音菩萨出现在他面前，从此他的病也得以痊愈。
他写的观世音菩萨赞颂数量达一百颂，在当时的印度被广泛流行，成为大众用以赞叹观世音菩萨的赞词之一。
据多罗那他尊者的《印度佛教史》所载，在 遮那迦王时期，大约相当于藏传后弘期，有一位殊胜的大成就者，号为语自在称阿闍黎，是一位深通声明、因明、宗义及其他学术的大班智达 。 最初，他到恒河岸边修持语自在，将出声发光的迦罗毗罗树的红花投向恒河，顷刻之间流下去好多由旬，复又溯流而上，随即连水服用，于是成就大语自在。 同时由于发生每日能将一千偈颂的经论文义了达无余的智慧，因而有了语自在称的名号。一切经咒明处特别精通，讲说、辩论、著述三事完全无碍，尤其时常亲见绿度母，断除疑难。 于是巡游各地，成为具有摧破外道辩论的智者以后，声誉大起。国王迎请他。分配在那烂陀与毗讫罗摩尸罗的西门。从毗那夜迦处取得财物，常时供养众多佛寺与僧众。 设置般若波罗密多的法产八处，讲说密集的法产四处，讲说上乐、喜金刚、四座、摩耶各一处。以及中观、因明的另散法产等众多经院。多修采炼，以施他人。以令人享寿一百五十岁并返老还童等利益僧侣信众约五百人。 语自在称阿闍黎的神迹很多，如他观视水瓶，水瞬间沸腾；对着佛像降请本尊，佛像立即跃动。 有一次他为国王兴建坛城，当地发生大洪水，洪水涌向坛城。他进入三摩地，观修密宗的本尊守护轮，洪水达到守护轮的边界就退去。 有一次，语自在称和阿伐杜底波比丘讨论教法，比丘引用世亲菩萨（无著菩萨之弟，同为印度佛教大乘瑜伽行派的创立者，著名如《摄大乘论》）的教言，他对世亲菩萨的论述，以开玩笑的方式说了讽刺的话语，结果当天晚上舌头肿了不能说法，就这样病了几个月。 这个公案值得我们警醒，连这么一位获得殊胜悉地的成就者，他对过去的成就者说了不好的话，依然当下受报，病了几个月，何况凡夫众生？ 故大家平常对于古代的成就者、高僧大德，现今的上师、大德等，口下留情，不要去说是非甚至毁谤。 阿底峡尊者在那烂陀寺时，因违逆了一位大成就者，度母显现告诉他，以后每天要造擦擦以净除此罪业。 语自在称阿阇梨因舌头肿了几个月，就向至尊绿度母祈祷，绿度母显现说：“这是由于讥毁世亲阿阇梨的罪过，应当颂扬这位阿阇梨！”依照所说造赞颂，病立刻就好了。 据《印度佛教史》所言，他有很多妻室，一般人全都认为他不能持戒，但他有不可思议之密行境界，非凡夫所能揣测，犹如大菩萨之示现垂迹。 一次国王在删多补梨兴建一座总摄轮佛殿，想在开光毕时举行大会供轮，在佛殿外面集合了好多真言行者，遣使迎请阿阇梨主持会供。在阿阇梨所住茅舍的必经之处有一个娇丽妇女和一个极其凶瞑的黑色少女。 使者问：“阿阇梨在哪里？”答：“在里面”。使者到了里面，说：“请去作国王会供的主持人。”阿阇梨说：“你快回去，我现在就去，”使者疾行而到达时，在删多补梨的附近的十字路口阿阇梨和俩个妻子已经先到，说：“因你未来，我等候已久。” 开光的广大会供轮散了以后，阿阇梨夫妇三人在殿内，取入六十多份会供物。国王心想：“里面只有三个人，为什么需要这么多荟供物？” 从门缝一看，看见上乐轮六十二尊曼陀罗现前而住，享受会供物。阿阇梨就在那里化虹身而住，据说现在还在那里。 阔多城一个商主有十个女儿，都住于三皈五戒，供养三宝。她们都作了当地大人物们的主妇。最小的作婆罗门富豪众密的主妇，一天生了一个儿子取名讫里瑟拿。他精通所有吠陀及其支分，对于父母异常尊敬，因此称为摩咥哩制咤（母仆）和比咥哩制咤（父仆）。 他精通真言恒特罗的加行和辩论术，大自在天亲来授记。 之后，怀着争论的高傲在欧提毗舍、憍罗、抵罗呼抵和边摩缕波等地与佛教徒辩论获胜，有的令入外道，有的夺去仅势，有的被迫敬礼外道，加以诸如此类的屈辱。 于是母亲心想，假如这孩子到了那烂陀寺，就要被辩才自在明咒成就的人们所调伏而归入佛法。因说，“其他地方的佛教徒不过如马耳朵的毛，摩揭陀的佛教徒等于马身。 一天不能在与摩揭陀的佛教徒辩论中获胜，一天不能获得辩难的名声。”因而到摩揭陀，此后至出家之间有如上述。 在那里成为持藏上座时，梦中圣母授记策励他说： “你应该多造对佛的赞颂，以前对于佛法所积罪业之障可以净除。 ” 为了悔罪，作《赞所应赞颂》。此外据说造佛赞约计百种，这些赞颂最殊胜的是《一百五十赞佛颂》。
当摩咥哩制咤归入佛教时，外道与婆罗门等在四方伽蓝中出家的很多。他们认为婆罗门中极高权威难胜黑也唾弃了自己的教义而归入佛教，必定是佛法特别希有，由此因缘，仅在吉祥那烂陀出家的婆罗门就有一千多人，外道出家的人数也差不多。 因这位阿阇梨具有大福德的缘故，每天到城市乞食都得到很多食物，使修禅定的二百五十人、诵经的二百五十人、共计五百比丘不因生活而忙碌。 这位阿阇梨所造赞颂几乎与佛语相等，加持很大，因为是由佛亲自授记使造赞颂的缘故。 他所造的一切赞颂流传各地，下至歌舞者，说浑词者也作讽诵，因此各地一切人众自然而然对佛陀生起信仰，仅由赞颂也大大有利于佛教的弘扬。
又据载，古印度的智藏阿闍黎，一次他到迦摩缕波去，他的弟子们走到阿阇伽罗（能吞羊的大蟒）毒蛇的洞穴上，蛇当时熟睡未醒。 在路旁住宿时，毒蛇醒来，唤着人味，前来吞下几个优婆塞，用牙咬了好多人，用口中毒气使逃走的人昏倒，由于对至尊多罗母心中忆念并大作赞扬，毒蛇生起巨大疼痛，吐出两个优婆塞而逃去。 被蛇所吞所咬受毒昏倒的那些人，洒上念诵多罗母真言的水，毒就从伤口出来，众人得之复苏。 又一次，毒蛇要来伤害阿阇梨，撒以念诵过多罗母咒的花，毒蛇在阿阇梨前吐出好多叫做萨婆牟其底的珍珠后退去。他也具有以念诵多罗母的明咒熄灭林中失火等能力。 倾莲池：上面的公案，为我们略揭示了本尊护法之赞颂祈请文的奥秘。
在佛教，特别是藏传佛教，常见有上师祈请文、诸佛菩萨的祈请文，并作为功课而持诵，这是传承自印度佛教之故。汉地就很少以大量持诵赞颂作为修行，虽然有，也只是稍微在功课时简单念诵而已。
如上次我提到的，开创萨迦仲巴支派的祖师贡嘎南嘉，他每日的大量功课中，就包括如下： 《圣妙吉祥真实名经》、萨迦班智达祈请文、释尊赞颂文、《三聚经》、度母供、顶髻尊胜佛母之陀罗尼长咒等，各二十五遍。
萨班祈请文和释尊祈请文，是他每日必修的功课之一。毕竟释尊和萨班，是他传承的法流之源头。 在藏传，每位上师一般都有祈请文，弟子众念诵后，受到的加持力极大，毕竟上师在世，法流加持很大。很多人念诵具德上师的祈请文后，起到息灾、除魔、心想事成之效。 藏传的上师祈请文，如莲师金刚七句祈请文，宗喀巴大师祈请文（米则玛，或译为穆则玛 ，麦则玛）、萨班祈请文，以及“噶玛巴千诺”、“奶格玛千诺”都属于对上师的祈请。
有位师兄说，他们的上师要求，米则玛要念诵一百万。上次看到一篇文章，提到藏地一个人，多年来，一直保持每天诵500遍的米则玛，雷打不动，从无间断。
他这么修，对于他而言，修格鲁派传承的教法会比较顺，易于相应，获得成就。哪怕今生无法证悟，临终也会蒙宗喀巴大师接引往生兜率天净土。
米则玛虽然仅有六句，但是其修法却相当广博，据说有108种事业法，涉及方方面面，可以延寿、祈雨、降魔、治病、增慧等。
穆则玛祈请文（宗喀巴大师祈请文） 无缘慈悲大海观世音, 无障智慧总主文殊师, 破除一切邪魔密藏主, 雪域圣者之首宗喀巴， 洛桑扎华我向您祈祷, 加持心事如愿得成就！ 藏音： 米麦则伟得钦金热色 min mei zhei wei der qin jin yei shen 直美钦贝汪波江贝央 zhi bei qin bei wang bo jiang bei yang 独邦玛鲁江则桑为道 du buo ma lu zhong zei sang wei dang 刚坚开碧左钦宗喀巴 kang jin kei bei zuo jin zong ke ba 洛桑扎贝夏拉索瓦得 luo sang zha bei shao la suo wan dei “穆则玛”祈请文由宗喀巴大师亲自所作，具有无比殊胜的加持力。经常念诵该祈请文，不但能广开智慧，而且也能降诸魔障。在西藏地区，“穆则玛”祈请文非常盛行。 又如《遍主轮之怙主绛央洛萨桑博传记——善缘耳之喜宴》中，记载绛央洛萨桑博尊者闭关诵修的次数，萨班祈请文三十万遍。
先后完成了三次喜金刚的长期闭关专修，(拉若)空行的基数闭关诵修三次，外岩寨母的闭关诵修四次、内之闭关诵修二次，白度母的闭关诵修一千三百多万遍。 另外，红度母 的闭关诵修三百多万遍，怀柔佛母的闭关诵修八百万遍，钦则的耳传金刚橛的要义的闭关诵修二次，热宁金刚橛和让宁(勇猛宝帐怙主)、悯林金刚萨埵、马头明王等闭关诵修一次。 同样，降魔金刚手的闭关诵修二次，守饥行 ，百字明一千万遍，金刚萨埵心咒一百亿遍，三亿六字真言，一亿度母的十字咒，三十万度母咒，三十万萨班赞，五十万前行三遍等诵修完成。” “三月一日开始，我患了一种难以认识的如同上燥的疾病，每天都会想到这次我必将死去。 四月开始，身心稍微清明，故作了朗却都叶衣佛母的朵玛和长寿福禄的外修的闭关诵修，出现了好的征兆。 一天晚上，梦见有一张旧纸，据说上面有一位喇嘛的卦象，卦上有三道障碍关口，如祈请邬金仁波切（莲师）的悲心解脱了这些障难关口，寿命定能超过70岁。 于是，我生起信心。每天下午，做消除障难的祈请和敬信。故在一次梦中，感到邬金消除障难的本尊众和持明空行，遍满虚空，对我说： 如能祈请我，就不需要其他方便，我是随时随地皆以悲心摄持祈着的……” 后来，他在修持上师瑜伽和金刚七句祈请文的过程中，心性方面获得了进步。 一是作者、造赞者，一般广传后世，大众齐诵的角度，主要是佛菩萨亲说之赞，或者大成就者所造。 假如是凡夫众生，自己出于对佛菩萨、诸天的一种恭敬和虔诚来写赞颂，亦无不可，也会有一定的功德，这功德来自至诚心。 二是从加持、相应的角度。如果你要受持一尊佛菩萨或者护法的祈请文，当然需要念诵圣者所造之赞，为什么？ 1、圣者所造之赞颂，乃是从明空觉性，甚深三摩地中显现，也就是来自不可思议的境界，众生受持之后，会获得这种源头、三昧的加持。 而凡夫写的，来自杂染、执取和无明之心识，和来自清净法界的颂词，根本不是一回事。 2、有的非佛菩萨亲说，而是由世上的修行者所造，但是得到本尊的摄受、印可。 如金刚天，他的观音赞颂在当时被广泛传播，显然和他亲见观音，获得观音的摄受有关。 而摩咥哩制咤，他先是得到绿度母的授记，然后造赞。其传记中说： “这位阿阇梨所造赞颂几乎与佛语相等，加持很大，因为是由佛亲自授记使造赞颂的缘故。 ” 几乎与佛语相等，加持力力大，因为有度母的授记，自然得到度母及诸佛菩萨的摄受。 3、具足圣者之谛语加持力和三昧加持力。诸佛菩萨、出世间空行护法、大成就者，他们说的赞颂、祈请文，是有谛实语的力量，含有法流加持力。 佛是真实语者，哪怕须弥山倾动，大海枯竭，佛语依然巍巍不可动摇，故念诵这种赞文，会有一股加持力在里面，可摧破身心烦恼习气，乃至证得诸悉地。 4、圣者所造之赞文圆满、无迷乱。毕竟是诸佛菩萨所说的赞颂，是从真如空性之显现，说出来的，能摄世俗胜义谛相，符合诸佛三身四智之理趣，上合诸佛法性，下契众生根器，非常圆满而殊胜。 但是众生之迷妄心所显现的，就没有这种圆满性，甚至文句错乱。 5、本尊、护法神摄受、拥护。来自经典中的，或者大成就者所造之赞颂，是出自他们的甚深三摩地，外有诸天护法神的发誓言守护。而凡夫写出来的，护法神是否赞同？是否与本尊的法流能连接上，这都是一个问题。 而在汉传的密教经典中，亦提到佛菩萨的赞颂，以及功德利益。 “其赞叹文，应用诸佛菩萨所说叹偈，不应自作赞叹。 修行者每日三时，常诵此赞叹佛功德，惊觉某甲如来不舍悲愿，以无量光明照触行者，业障重罪皆悉消灭，身心安乐证寂悦意，久坐念诵不生疲倦，心得清净疾证三昧。” 经中说如此在供养之后，念诵的赞颂祈请文、偈颂，应该用诸佛菩萨所说的，而不是用自己写的，毕竟你要与诸佛菩萨相应受加持。 而且根据藏传的传规，译文也需要是成就者所译，而非凡夫凡俗的译本，因为这个也涉及到法流和加持力。这不是随便一个人就可以翻译的。或者至少是受成就者的印可。 如果经常持诵赞颂祈请文，其功用是，惊觉某位如来，与他建立一种法流上的连结，获得如来以无量光明加持行者，令业障重罪消灭，身心安乐，速证三昧悉地。 而且我发现，赞颂祈请文和咒语不同在于，你持诵后，你可以知道大意，可以随文入观，然后生起那种无伪的虔诚心。 而在《苏悉地羯啰经》和《药师如来观行仪轨法》中，提到了一个殊胜的赞颂文，大家可以经常持诵不间断，功德广大。 金刚智译的《药师如来观行仪轨法》云：思惟诸佛菩萨真实功德。至诚作礼赞叹于佛。次叹法僧次叹观自在。次叹明王大威金刚。伽他曰
作是虔诚赞佛菩萨。亦复合掌起殷勤重心。赞余诸佛菩萨相好功德。
输波迦罗（即善无畏）译的《苏悉地羯啰经》云：供养既了。应起诚心赞叹于佛。次叹法僧。次观自在。次叹明王大威金刚。亦如是赞。
以上是一个赞颂文的两个版本，是开元三大士中的两位所译，两人都是证悉地者，都是唐密的宗师。 至于念诵哪个，大家可以自行选择，平常作为功课持诵。我个人倾向、喜欢的是金刚智的译本。
持诵这个赞颂，你会获得三宝的加持力，还有观世音菩萨、明王的加持，能消除业障、满足所愿，能增益种种福德，降伏四魔。 若是概括，则是三宝+寂静本尊+忿怒本尊，可谓法流、福德、威力等具足，故此赞相当圆满。
《华严赞佛偈》偈文出自《大方广佛华严经》第60卷，科判系海公上师作。为使学者便于闻思，今将科判配以颂文刊登。
如人日诵一遍者，其功德量大过虚空世间，所求一切如愿，修行易入，不行邪路，直至菩提。 ——《显密修行略法汇编》 这个赞文的理趣是非常深的，建议大家每天在做一切功课之前，可以先念诵此赞颂1、3、7、21、49、108遍，加持力极大。
因为释迦牟尼佛是佛法之法流源头，我们不断赞颂本师，就是与本师相应，得到他的摄受加持，会令我们不论修任何法，都能够迅速相应，不入歧途，不入魔道，常遇善知识，且 遣除一切违缘障碍，满足所愿，乃至出世间悉地。
这个赞颂是十地菩萨赞佛，不是凡夫，也不是诸天，不是阿罗汉赞，而是从十地菩萨的心中所显现。 在念诵赞文之前，应先称念三遍 南无本师释迦牟尼佛，诵完赞颂后，可以诵本师心咒： 嗡 牟尼 牟尼 嘛哈牟尼耶 梭哈。
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