当大家还没有理解念佛的功德之前，也许都会有各种说法，有的说法偏重于迷信，有的又偏重于讲不清楚的道理。人的精神没有谁看得见，但是精神可以表现在人的行为上，所以我们一定要懂得，大自然有精神，人也有精神，你心态是什么你就吸收什么，如同哪方面呢？我们有手机，你拨什么号码就打通什么号码。近代善人王凤仪先生，他说了一句话：“你修庙我修神，你修房子我修人。心诚了，念佛佛就来，念神神就来，念善人善人就来。”所以我几年来的成功就在于善人说的这句话。

我原本是不想建庙的，我纯粹搞教育，可以不用建道场。但是我要救苦救难，那救苦救难的活动，如果不在宗教活动场所进行，依我们国法来说，叫做非法活动。那我们既然是修养的人，必定要遵守国家的规定，所以我才建设寺院。

我们南山寺独特的方面，那就是生命关怀。在全国各地来讲，都有不同的助念方式，过去我曾经发过自己的一些助念资料，有人就在网上大量攻击，认为我说的是假的。那我为什么要走这条路呢？我有一种心愿——

可以说我们近代非常有修养，传播净土法门非常良好的就是印光老法师，但是他还没有真正做到生命关怀，他是讲生命关怀之道，我是做生命关怀之事。我本身是一个从死神那里回来的人，我懂得生命在关键的时候是怎么样的。生命有四个阶段，叫做健康、弥留、舍报、中阴，在这个过程都需要活人来关照，才能让亡者的灵魂有一个方向，得到解脱。因为人从弥留开始到中阴身阶段，基本上不能做主，依我两次舍报感受我懂得有这么回事。当人进入弥留阶段，即使外面放炮、大声讲话都听不到，根本不能做主。然后呢，当灵魂离开身体以后也不能做主，也不懂得到底去哪里。如果旁边有人念佛，教你一定要怎么走，你才能找到生命的方向。所以说，我们祖师大德倡导的助念，功德实在是非常不简单的。而且我要走这条路之前，曾经把历代祖师大德所讲的法都拿来实践，用生命去体验，所以对助念这方面，我并不是说我做得最好，但是从目前来讲基本上成为了一种模式。

印光老法师的《文钞》，基本上综合所有历代祖师所讲的话，因为我翻阅过历代祖师讲的话以后再看《文钞》，发现他老人家已经基本上把历代祖师的法都综合了。但是他比所有的历代祖师多一个独特的开示，是什么呢？两个字就是生和死。我原来也想不通，所以我曾经为了这件事又闭关，闭关以后才懂得真正的作用。原来他讲：生——要念念不忘生西方，死——念念不忘死字，道业自成。如果没有全面了解这个事情，就会认为净土法门是消极的法门了。那今天给大家说明一下，生也不是奇怪的事，死也不是奇怪的事，都是生命果报的规律。那么，有这样的规律，我们怎么把握生命好上加好呢？

人在娑婆世界是业障让我们来到世间上，业障没了就往生西方极乐世界。但是要修到业障没有了，那就很难做得到，只有一个方法，用愿力往生西方极乐世界。所以应该怎么定位？死离娑婆，生往西方。如果以这样的心态念佛，一般都会有决定往生的条件。

我记得去年在四川万佛寺，有一个老法师已经八十多岁了，他虽然从表面上看是满面红光，于我的经验知道时间不长了，所以我主动去跟他谈话。我说：“师父，你对念佛往生有把握吗？”他说：“没有把握。”我说：“教你一个方法绝对有把握。”他说：“什么方法？”我说：“很简单，不要念佛往生，改为往生念佛。”他就笑哈哈，这样能往生吗？我说：“在信愿行里面，信仰就是相信佛的功德，愿是个人内心的定位，你心定位不变，自然终点有把握。所以确定往生以后再念一句佛号，自然就有把握了。”

今年以来，我们的助念菩萨才完成这件事，所以原来我说：我教冥界很容易，我教冥界一万个人没问题，但是教不懂阳上一个人。之前我们的助念菩萨怎么问我？“是不是念六字大明咒和大悲咒速度更快？”我说：“原来你是骑牛又去找牛的人。”听懂吗？前两天我也转发一个微信给大家：“念观世音菩萨名号没比得念地藏王菩萨名号，念地藏王菩萨名号没比得念一句阿弥陀佛。”如果我们信愿没有建立之前，不管自己念佛也好，助念也好，灵感的程度都不大。我原来信愿没有建立的时候，也参加过助念，结果助念了七天七夜，要往生的人没有往生，助念的人差不多都要往生了。我想，这样的助念好像不行啊，多么辛苦啊。

后来我在闭关当中又拿《观无量寿经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》、《普贤菩萨行愿品》和《大势至菩萨念佛圆通章》来学习，花了两个月，基本上把这些经典弄明白了。后来我总结到，前面三部经，《观无量寿经》虽然是净土，但是它是修行往生法，为什么呢？它有十六观，所以叫做修行往生法。《阿弥陀经》的观念，中心点是“不可缺少善根福德因缘”，那证明用《阿弥陀经》的方式是不可缺少善根福德因缘。那《无量寿经》是什么呢？《无量寿经》上卷是介绍四十八愿，下卷是专门介绍往生西方的过程，四十八愿里面有十念必生，到下卷又有一念必生。刚开始看我还是觉得有矛盾，想不通，到底十念必生又怎么成功呢？一念必生又怎么成功呢？

后来我着重把《无量寿经》和《阿弥陀经》反复地看，找出它的中心点。特别是《无量寿经》有一段经文，这个不是在四十八愿里面，在下卷有这样的一段：“十方众生闻我名者，念我名者，必定得生无量寿。”后来我一想，《阿弥陀经》有一段经文“已发愿，今发愿，当发愿”，我在这个地方突然悟到莲池大师为什么弘扬《阿弥陀经》，专门倡导信愿行。我明白了，还是愿力产生作用，等于你愿在十念必生你就成功十念必生，你愿在一念必生你就要努力成功一念必生，这是我成功的地方。找到真正的答案，我开始先突破十念必生，这两年来我已经突破一念必生。

我们生命关怀有两位菩萨发心写印光老法师的两个字“生”与“死”，我也在生命关怀多次开示这个道理，我们的助念菩萨们，不要把这两个字挂在口头上。我见他们念得很辛苦，所以我叫他们辛苦菩萨。现在他们已经懂得，以死为起点，以生为终点，从开头一念就是以死而念，听懂没有？以死来念一句佛号，这就叫做死离娑婆，生往西方。因为什么呢？我从极乐世界悟了一个道理，叫做死是生的开始，生是死的终结。生命的生死，天有定时，地有定理，人有定量，命有定数，想怎么挽救都没有用，舍不得死就换不得生，舍不得假就成不了真。

通过这么多年的努力，证明了印光老法师所讲的这两个字的重要。他在为一个比丘舍报往生的时候开示也说：“有病的时候，不求健康，就是求往生西方而念佛，当人阳寿了就安详舍报，阳寿未了自然康复。”过去我还分类有康复皈命啊，舍报皈命啊，从去年春节开始到今年以来，基本上都为舍报皈命，结果证明了印光老法师讲的是非常实在。

首先我想告诉大家，因为我实践的过程中，我并不是在病人身上先去实践，我先从自己做死人来皈命，我用我的生命来验证印光老法师的话。结果真正体会到，阳寿未了，你到了冥界，到了西方，始终有菩萨对你讲“你阳寿未了你回去”，大家相信有这么回事吗？禅宗有一句话“不生不灭”,我们生死凡夫认为，明明见到死人了，为什么说不生不灭呢？我们在净土上为什么叫做舍报？舍报是讲我们这个色身，也就是今生的报身，它是有数据的，有时间的，对吧？等于我们生下来那一天开始，已经有我们活多长时间的定数了，所以天下没有谁万万年，人人都要死。如果说死了就了（liao），为什么还有我们存在？为什么这个世间还有人呢？证明死了也没有了（liao），对吧？

我们学佛人，科学的、标准的修养观念，既不求生也不求死。那应该怎么样呢？顺其自然，要死就死要活就活，活也乐哈哈，死也乐哈哈。所以说，要保持做一个快乐人。我们的生命是为快乐而来的，我们一旦有烦恼了，就违背生命，违背生命就有障碍了。我们有病的时候，只有三分是外感，七分是内伤，烦恼就是内伤，我们自己障碍自己，所以要改变心态。

如何改变呢？修养道上，人不怕死叫做天命，怕死的人就是地狱命，相信不相信？所以这两年来，特别今年以来，我先给我们义工菩萨训练不怕死，也等于训练死，训练死的目的是为了不怕死。为什么要训练呢？我懂得有一件事，怕死的人去助念绝对不起作用，不但不起作用，一百个怕死的人去助念，一百个被鬼附体。所以呢，要做大命的人，就要不怕死。用世间的话来讲，不怕死的人叫做大气的人，怕死的人叫做小气的人。

有一对夫妻，两个人都是教授，他们也是最初引导我学佛的人，因为我读工农兵大学时，他是我的老师嘛。他特别疼爱我，我毕业后还跟他有来往，很多学问都是从他那里学来的。后来他要舍报的时候，他已经预知时至，那天他通知我去，所有的朋友也都通知了。他的书画非常好，可以叫做书画家，由于时间要到了，他把他的书画全部搬出来，对我们在场的人说，你们觉得哪个好就拿走。不少的人都拿了，我也拿了，剩下没有人拿的他就放在盆子里烧。当烧得差不多了，他的爱人就开始哭，哭得很伤心。我们在场也念佛，就看见阿弥陀佛来了，观世音菩萨也来了，大势至菩萨都来了，但是两公婆就是依依不舍。后来他就说了一句话：“阿弥陀佛，你过几天再来接我。”谁知道，当他这句话一讲完，马上断气了。本来他未说这句话之前气色特别好，当他说这句话后，脸色全部变黑了。

我讲这个公案给大家听，大家知道是什么原因吗？情爱越深越拖累人啊！我们见到他面容全部变黑了，就一直念佛，念了八个小时，才变正常，但是始终没有原来的气色那么好。所以希望大家明白：情爱是六道轮回的业障根本。希望大家生命关键的时候：当断必断，不断必有后患；当舍必舍，不舍苦海无边。

念佛法门就是法中之王，也是生命保障的法王，是拯救生命，拯救宇宙，消除障碍的法王。我等有缘闻到六字洪名，是我们多生多劫与阿弥陀佛有无上缘分，希望我们加倍珍惜。愿我们的生命与六字洪名同步，愿我等生命就是六字洪名，愿六字洪名就是我等生命。

我们为什么要上生命关怀培训呢？目的让所有的念佛人于理上明白一切，于事上成功一切。我有这样的一个经验，理不明事难办，事不成理难证。所以，培训是让大家都明白到生命的原理。所谓理，有五个层次，有原理，有道理，有定理，有真理，有哲理。原理是原原本本的，道理是经验的，定理是目标的。真理是什么呢？有原理作用，经验作用，定位作用，产生成为真理作用。那么哲理是什么呢？对于佛教，特别是有文化的人就当哲理来研究，当哲理来研究怎么样啊？喜欢拿来辩论，你说有，我说无，到你说无，我又说有，辩来辩去一场空。那真正空不空，用什么来证明呢？我们生命是不是实实在在的？我们的生活是不是实实在在的？所以说，自己把自己当假来说，那最后自己永远是假的。佛教里面有有为和无为，用来应对不同方面，无为应对逆来的事情，逆来的事情怎么做法呢？看破放下。     

                            谢谢大家！