百丈禅师有名的法语，你们参禅也好、修定也好、修密宗也好，各方面都用得上，特别要记住！他把禅宗的心法都传给大家了：
他说，我们本来在这里嘛，自性不变的，你要无想无念，那个无念无想不是你去无念无想，这个妄想根本不在你里头停留的，它本来没有根的，所以是无想，所以叫无念。无所谓空，无所谓有，自性的灵明，灵光独耀。迥脱根尘，什么是根啊？眼睛、耳朵、身体、头脑，这些都是生理的根。什么是尘呀？外面物理世界声、光、变化都是尘。我们的自性离开物质、离开肉体，可一切生理、物理世界起的作用都靠它来的，所以脱离开根尘，你只要视而不见，听而不闻，不是故意做的，也不要故意把念头压制下去，自己本来很现成的。
“体露真常”，自性全体显露了，它是永恒存在、不生不灭的。“不拘文字”，你叫它佛也好、觉性也好、道也好，叫它祖宗也好、上帝也好，叫它哈不隆咚也可以，它也不怪你。“心性无染”，我们自心自性的本体并不受任何东西的染污，不受好的染污，也不受坏的染污。“本自圆成”，本来现成的，那么你怎么用功？“但离妄缘”，就像一群野鸭子飞过去了，马祖问百丈，这是什么？野鸭子。哪里去了？飞过去了。同《金刚经》说的过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不是一样吗？过去就过去了嘛，还管它干什么，所以离了一切妄想因缘，此心境呢？“即如如佛”，一切的痛苦，一切的恩爱，一切的荣华，一切都过去了，只要离开这些妄缘，当下一念清静。
刚才晚上这一堂坐在那儿就是如如佛，“如如”两个字形容不动、清静的意思，但是注意哦，这两个字不一定作本来不动的解释。“如”是好像，差不多好像就是佛了，所以中文翻译“佛”不是以个人作代表，是宇宙生命同我们生命的根根，翻译叫做“如来”，如来并不是只代表释迦牟尼佛，所有成佛的人，他的总称就是如来。你要知道这个“如来”翻得太妙了，如来，好像来过，释迦牟尼佛好像来过，走了，但是可不可以翻译成“如去”呢？可以，古文曾经不翻译成如来，翻作如去，后来研究以文学意味来讲“如去”两个字不如翻成“如来”好，但是“如去”在哪里呢？佛的十个名号里头已经有了，叫“善逝”，逝，过去了，善于过去，就是如来、如去，所以但离妄缘，即如如佛。
一般的佛法渐修法门到达了，讲道理、有形相、有方法可以证入，都是如来禅。譬如刚才讲马祖百丈师徒的公案，百丈禅师后来说法，他说的法就是法语，当然不能说他是佛，只好叫他是祖师，等于孔子以前没有圣人，孔子以后谁也不敢称圣人，这就划分了一个时代，释迦牟尼佛说在他以前有佛，佛可以这样讲，别人不敢说，释迦牟尼佛以后到现在没有第二个佛。所以像百丈禅师所说的法语，你们体会一下，打坐不打坐现在就可以体会。
“灵光独耀，迥脱根尘”，心中什么杂念都没有，眼睛还是张开看到的，不过不注意去看一个东西，耳朵也听到的，也不注意听一个声音，身心都摆在这里不用，可是能知能觉的这个东西本来存在的。“体露真常”，自心本体本来明白地呈现，摆在这里。“不拘文字”，你讲它是如来也好、佛也好、禅也好，这些都是文字，什么叫文字？文字就是言语，言语就是思想，你在里面想的没有表达出来就叫思想，嘴巴上表达出来就叫语言，把语言记录在纸上就叫文字，就那么简单，还不是一个东西，它过一个阶段变一个样子，名称就不一样。在里面叫思想，思想还要分，思是思，想是想。所以不拘文字，什么都没有。“心性无染”，这个心性本体不受任何的染污，善也沾不上，恶也沾不上，什么都沾不上。“本自圆成”，本来自己圆满，本来自己很现成的。怎么样修证啊？“但离妄缘，即如如佛”，一切妄想都放下了。放下是个方便的话，有些人硬要把自己内在的妄想放下，放下了什么都不知道，以为无想定就是禅了，不懂，拼命在追这个，奇怪！这都讲过了。像百丈禅师这样的说法，有理由可究，也有方法、有次序、有理论、有事实可循的等等都称为如来禅，如来禅的这些内容以它的教育法、以它的时代方便、以它的地区言语不同而有差别。
什么是祖师禅？那完全不同。我们比方说，马祖问百丈：“这是什么？”“野鸭子。”“哪里去了？”“飞过去了。”马祖把百丈的鼻子一扭，“哎哟！”这是祖师禅，就这么简单，下文都没有，你去体会去。这还没有什么了不起，还有更了不起的作风、手法，你都无法做什么注解，无法解释理由，可是你真悟到了，哈哈一笑，完全懂了，那个是祖师禅。祖师禅用的方法是无义语，没有道理没有意义可以解释的；如来禅以下是有义语，有意义有道理可以推测的。
可是要注意哦！希望你们不要浪费这个精神了！好好研究自己怎么样能够得定，怎么样能够修到止观。至于什么如来禅、祖师禅，这些名相、知识问题很容易解决，没有什么了不起。就怕你不开悟，一悟千悟，真的证悟了，心性的境界万法皆通，你自己都明白了。所以“禅”不能多讲，讲了半天不好好用功变狂禅，而且就怕变野狐禅。祖师禅容易走向野狐禅、狂禅。我们走如来禅，规规矩矩讲修行做工夫，慢慢大彻大悟。简单告诉你，如来禅是规规矩矩，按步就班，有理路可寻，有工夫可证，一步一步渐修而顿悟。
我告诉你，变化的不是我，你经常变吧？！每秒每时每天每月都在变，从小变到老，这个色身当然不是我，这个是臭骨头、臭肉，不是我。那么，你说“我思故我在”，这个思想、思维、感觉马上就跑掉了，而且，很可怜，我应该是主人，但是，却作不了主，外界的环境一变，思想就变了。一切感觉，思想在变化中，没有“真我”，真的我何在？能感觉、能知觉、能思想的，那个上面即不男也不女，即不老也不少，那个“本来”要找到。所以，叫你不要散乱，莫妄想，把这些不能作主的思念，感情，思想一概都丢掉，丢完了，干干净净，赤裸裸的，忘记了身体，忘记了一切的，有一个灵明自性，这个自性就是百丈的“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛”。 肉身有生老病死，而这个却不因之而衰，故曰不生不灭，不垢不净，不增不减，要用便用，用后便休！行坐时应如此体验，体会个什么？即体会此“灵光独耀，迥脱根尘”之这个。这个在眼能视，在耳能听，在脚能走，即是这个之用。善体验之。注意！大家现在打坐，考察自己看看，你坐起来，意境上有思想没有？有感受没有？身心上这里气脉通了，那里气脉动了，这都是触受境界，都在五蕴的受蕴上转，哪里有解脱！要弃舍“想受”才行，就是抛弃感觉与知觉，如如不动，证入性空。如百丈禅师所说“灵光独耀，迥脱根尘”，六根六尘，沾不住了，体露真常，到了这个境界，才叫做解脱。
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