以下就开始讲授《地藏本愿经》。

按照讲经的规则，首先做五重玄义的总说，也就是：

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释名

首先解释经题：地藏菩萨本愿经。

佛经的立名形式不出七种，所谓“单三复三具足一”，就是

• 以人立名、

• 以法立名、

• 以喻立名，

• 或者人法立名、

• 法喻立名、

• 人喻立名，

• 或者人法喻三者具足而立名。

本经是以不思议的人法立名。

              

首先解释“地藏”二字。

“地藏”是别名，“菩萨”是通名。

“地藏”是譬喻，“地”比喻菩萨心地，“藏”比喻无尽的佛藏。

正如地藏赞偈里说：“稽首本然净心地，无尽佛藏大慈尊。”

本然清净的心地是

• 一切功德的出生处、

• 一切群生的所依处、

• 一切菩提种子的依托处、

• 一切利益众生妙法的来源处、

• 一切无尽受用的出处，

故为“心地”。

所谓的“藏”是含藏了无尽的智慧、慈悲、三摩地、大福德等的佛的宝藏，所以称为“地藏”。

              

“菩萨”是梵语“菩提萨埵”的略称，也就是发无上道心、立誓要普度一切众生成佛而后已者，所谓“地狱不空誓不成佛”的意思。

这样就是不可思议的现居十地果位、等同诸佛、无量劫来以不思议行愿度脱无量无数的九法界众生、使他们都得到升天、涅槃乃至成就无上果觉的大菩萨。

所谓的“本愿”，“本”是初、往昔、宿世的意思。

这是由于菩萨过去世做长者子、国王等等，发菩提心，有共通和特别的誓愿。

所谓的“通愿”指四弘誓愿，也就是“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成”，再摄略起来无非是上求佛道、下化众生的大菩提心愿。

“别愿”的意思，就像观音十二愿、弥陀四十八愿等，地藏菩萨也有其因地所立的不共本愿。

• 所谓“通”就是地藏菩萨无时无处不普度众生；

• 所谓“别”是指地藏菩萨悲心特别深切，常常做幽冥教主，济度无量地狱众生的苦难。

“经”，梵语“修多罗”，可以翻成涌泉、出生、绳墨、显示、结鬘等，又有翻成经、论、线、善说、善语教等等。

通常是翻成“契经”，此土把圣人的言教都称为“经”，“契”是合的意思，有契理、契机两种意思，契于法性之理，契于所化机宜，这是佛的言教的特征。

又可解释为“径”，也就是佛说的法教都是返妄归真的修行径路。

以上释名完毕。

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显体

这部经是以不可思议的解脱为体。

通常大乘经都是以一实相印为体，也就是经中的文字都是要诠表各种事相，这一切事相又都是从实相印流出的。

所谓“无不从此法界流”，没有不是从这真如实相里随缘而现出的相，而本经就是以地藏菩萨不可思议的行愿、威神，现出了无量无边的解脱之相、解脱之用。

在《分身集会品》里说，那些没有调伏的众生，随业报应，你应当忆念：我在忉利天宫殷勤咐嘱，使娑婆世界乃至弥勒佛出世以来的众生，悉皆使令解脱。

在《业感品》里也说：我现在蒙佛咐嘱，一直到阿逸多成佛以来，六道的众生都让他得到度脱，唯然世尊，愿您不要有所顾虑。

可见这一部经的旨趣，就是要把未解脱的众生全数交付给地藏，使令解脱。

因此就要知道，地藏菩萨以自身不可思议的解脱、神用，使得业重众生都能够迅速脱离业缚，因此是以不可思议解脱境界为本经之体。

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明宗

那么本经又有什么宗旨呢？

要契会这种不可思议的解脱，一定有修行的宗要，以此才能趣证。

而本经是以不可思议的行愿为宗。

正如经中文殊问佛：地藏菩萨因地做什么大行，立了何种大愿，而能成就不可思议的事业？

又大士在过去不可说不可说劫数前，曾经做长者子，做国王，做婆罗门女，做光目女，都发起了广大行愿。

而且如来自结经名，

• 一者说到地藏本愿，

• 一者说到地藏本行，

所以是以行愿二法作为这一部经的宗要。

也就是说由发起极其深广的菩萨大愿，由此又在多劫当中、无数佛前，积集福慧资粮，曾经广修不可思议的菩萨大行。

以此为宗，自然现前不可思议的解脱境界，这是由宗证体的意思。

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论用

接着说本经的力用。

“灭恶”称力，“生善”名用。

诸经各有力用，比如

• 《法华经》以断疑生信为用，本经是以不可思议的神力为用。

• 正如《如来赞叹品》中所说：听我今日称扬赞叹地藏菩萨，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。

  可见，地藏大士现出极其不可思议的威神和慈悲的力量，下至地狱众生都能够迅速救度。

• 又《见闻利益品》中说到：我观地藏的威神之力，以恒河沙数时劫也没有办法说得尽。

• 《嘱累品》中说：汝之神力不可思议，以有不思议神力，故能百千方便度脱众生。

  世尊亲自咐嘱赞叹：你的神力没办法用思维、言语来测到、说到的，由于你有不可思议的神力，所以你在无数的国土、运用百千种方便、度脱无数的苦难众生。

这就知道，地藏菩萨是以无缘的大慈悲为因，以不可思议的神力普度一切众生为用。

这个力用是由修道所得，所以一旦成就了道上的宗要，就会发出这样大的力用，这是由宗而现力用。

总而言之，无论名字、体性、宗要、力用都是不可思议。

正如第十三《嘱累品》所说：汝之神力、慈悲、智慧、辩才，一一都说到不可思议。

因此这是不可思议的妙经、不可思议的行愿、不可思议的力用、不可思议的功德，对此经受持、读诵、赞叹、称演等等，都有不可思议的功德。

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教相

再说本经的教相。

这部经是《法华经》之后，《涅槃经》之前，佛升到忉利天宫为母亲摩耶夫人宣说法要完毕，就说了这部《地藏经》。

在这之后，佛就要示现涅槃了，所以把未来世遗留的众生都托付给地藏菩萨，一直要到弥勒菩萨降生之间。

这样按照时间来说，应当是在第五法华时。

但是本经跟《法华经》有三种差异：

√  一、《法华经》是一代教化的终止之时，就像秋收冬藏，再也没有什么所作了，世尊的一代法教到此完毕。

因为最后开权显实，显示了佛的究竟之法。而这部经是将没有度脱的众生全数的交付于地藏，这是教化之道的初始。

就像春天刚刚下种，实在是大有事在，也就是未来五十六亿七千万年那么长的时间里，前佛已灭，后佛未生，生于这期间的无依无怙的众生，全数都要依靠地藏菩萨来作度脱，全部以地藏大士作为依怙，因此这属于开启了未来世地藏本愿度脱众生的大缘起。

√  再者，《法华经》所化的机都已淳熟，经过四十多年，多方地淘汰、成熟、接引，因此全数付予大白牛车，授记作佛，根机已经成熟。

现在众生十有一二尚有恶习，所谓“阎浮提众生举心动念，无不是罪，无不是业”，因此这正是要逐渐成熟度脱之辈。

√  三、《法华》开方便门，示真实相，现在则是广设十善业等的方便来教化众生。

《法华》的本门，发明如来在尘点劫以前已经成就正觉，从此以来，未种善根者种善根，已种善根者令之成熟，已成熟者使令解脱，所谓的种熟脱三度脱众生，这是其余诸经所没有的。

按照蕅益大师《阅藏知津》，判定本经属于方等时。

总而言之，本经别五时应当在法华，通五时应当归于方等。

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正文

五重玄义讲述完毕，下面开始讲解经文。

正文分三：

依照惯例，全经分为序分、正宗分、流通分。

• “序分”讲述一经的由序，包括证信序和发起序。

• “正宗分”是指明本经地藏本愿、本行的内涵等。

• “流通分”是使令这部大法流通在世间的一切处。

甲一、序分

忉利天宫神通品第一

由于本经讲述的是往昔地藏菩萨救度母亲的因缘，作为本经的由来，这都是由如来神通发起，又是在忉利天所显，因此称为“忉利天宫神通品”。

“忉利天宫”，“忉利”是别名，“天宫”是通名。

“忉利”是梵语，翻为三十三天，位于须弥山顶，中间是善法堂天，四方各有八天，合为三十三天。

在忉利天中间的善法堂天中有善见城，此城中央有宝楼重阁，楼高五百由旬，广二百五十由旬。在这重阁最上方中央的圆室全是琉璃所成，是帝释天王所住之处。

如来在此升座，为母亲说法。

“天宫”是依报。“天”是殊胜的意思，“宫”是穹庐的意思。

神通由如来所现，佛为母亲说法完毕，当时现了种种神通，使十方诸佛菩萨一时云集于天空之中，作为本经的发起。

“神通”二字按照《璎珞经》所说：“神明天心，通名慧性，天然之慧，彻照无碍，故名神通。”

• “神”是指不可思议本然的心，

• “通”是说它是智慧性的，本来无碍。

这样天然的智慧彻照无碍叫“神通”。

譬如，本来妙明的本心如果没有被虚妄分别障蔽，那十方法界一切的色、一切的身、一切众生心、一切寿命，都会无余地在心中显现。

再者，要到哪里、做什么事、做何种变化，都能如意的显现，或者了知如何能达到漏尽的正道、过程等等，这一切都在心中无碍地显现出来。

因此，天然的智慧彻照无碍叫做“神通”。

而神通又有有漏、无漏的差别，有学、无学的差别，修通、道通、鬼通、依通等的差别。

这里是指如来无上、无漏的道通，正是说明如来不可思议的慧心妙用。

甲一、序分分二：

一、通序；

二、别序。

通序，又名“证信序”。

阿难当时请教佛：佛灭度以后，结集佛的言教时，要让世人深信，应当如何安置经前之文？

佛说：你就说‘如是我闻’等。

这样表明是阿难亲自在佛前闻到的，当时的时、处、法、众如何，这样作为证信，使世人都相信这是如来的真实言教，并非臆造。

别序，又叫发起序。

所谓“发起”，每一部经都有它的缘起，要说明这一部经当时是什么因缘、什么状况而发起，称为“发起序”。

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佛升忉利天的三个密义

乙一、通序

如是我闻，一时佛在忉利天，为母说法。

• “如是”是信成就，

• “我闻”是闻成就，

• “一时”是时成就，

• “佛”是主成就，

• “忉利天”是处成就，

• “尔时十方等”是众成就。

“如是”，如者不异，是者无非，表示佛所说的法都是真谛、实谛，言无虚妄，都是超凡入圣的殊胜证入。

所谓“我闻”，是阿难本来已经证得圣位，但为了随顺世俗，也假名说“我”，而且以耳根发耳识，当时如来的言音全记在心中，以闻陀罗尼一字不失。这样如实地记录，后代的学者可以信受。

“一时”，本来时间没有定时，此方彼方、人间天界，各自随着业缘而现时间的相，譬如天上一日，人间百年，古代印度、汉地等各国的历算也不相同，因此，佛经中以“一时”表示时无定法。

“佛”是说法之主，到了五浊恶世人寿百年之际，有第四导师降临世间，成为一代法教之主。

“处”是忉利天，佛为报母升到忉利天，历经三个月为母亲说法，这正是应了这一部经的宗旨。

佛升忉利天是要报母恩，这是发起地藏本愿的由来。

因为地藏法门可以说是佛门的孝经，讲述了菩萨宿世做婆罗门女等，如何发起孝心救度母亲，从而广度一切诸母有情的事迹，正所谓“大孝释迦尊，累劫报亲恩”。

佛升忉利有三个意思：

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一佛出世诸佛护持

乙二、别序分三：

丙一、果因集赞序

佛是果人，菩萨是因人，共同集会忉利天宫赞叹释迦摩尼佛能在五浊恶世救度群生。

尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。

“尔时”，就是佛为母亲说法的时候。

如果这时十方一切诸佛、诸大菩萨不作云集，那世尊一下忉利天就要入灭了，末法众生咐嘱给谁呢？

全仗诸佛云集发起这个大事因缘。

这样就知道，当时因缘际会，也是佛佛道同，都是要做救度众生的事业。一佛出世诸佛拥护，一佛唱灭，诸佛云集，前来护持佛交付度众大业给地藏大士的大事因缘。

这样诸佛带头已经云集了以后，如来又放光召集天龙八部等等，可知这一切都是法界的因缘，都是世尊的慈悲愿力、神力所感召，也是本来之事。

“世界”是依报，诸佛菩萨是正报。

十方虚空不可尽故，世界不可尽；世界不可尽故，一世界有一佛化主，现坐道场，因此有不可说不可说无量无数的诸佛，而且诸佛座下又有诸大菩萨摩诃萨，这一切诸佛和菩萨们都云集到忉利天宫，来赞助这次法会。

而这一切诸佛都是地藏大士在本地因行施设教化而成就的，可见地藏累劫度脱众生的事业是不可思议的。

为了报过去本师的恩德，他们都前来辅助地藏法门的流通，因为他们都曾经是地藏菩萨的弟子。

十方无量的诸大菩萨来到忉利天宫后，共同赞叹释迦牟尼佛能在五浊恶世行此普度众生的难事，而且各自遣侍者前来问讯。

这里是赞叹释迦牟尼佛，能够在五浊炽盛的恶劣之世，示现不可思议的大智慧神通之力，调伏刚强众生，使他们知道苦乐之法。

“赞叹”有两个意思：

√  一、浊世成道难，正如《悲华经》所说：千佛都取净土，只有释迦世尊摄取秽土，他要在一个最苦难、最恶浊的世界来成道，以度化苦难的众生。

所以他发了五百个如白莲花一般的大愿，愿满成佛，当然就在这样的时代、这样的世间，示现这样寿命极短的一个身相，因此特别难得。

因为那么苦，那么糟糕，没有佛愿意在这里摄取国土成佛，因为太难了，而世尊竟能发这样的愿，这是第一个难。

√  第二、教化恶世众生更难。因为这些都属于是善根消灭的众生，都是背道而驰的，不敬师长、不孝父母，各种颠倒的业流汹涌澎湃，恶性极强，要让他种一个善根，挽回到一种道行当中，都十分地困难。因此要知道，教化恶世众生更难。

“释迦牟尼”，翻为能仁寂默，他从这样的本自寂静的大智慧中，运同体慈悲而能做一切救度之事，因此为能仁。

“五浊”，指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。

这五种浊到了人寿百岁的时候已经非常深重。

也就是以见和烦恼为因感得众生命浊的果，这四种浊聚会在一个时期里，总体称为“劫浊”。

到了人寿百岁的时候，由于烦恼和业不断地增盛的缘故，非常地炽盛，这叫“五浊恶世”。

在这样的情形下，众生这么浑浊，本来是现不出清净的影像，但是由于世尊特别的愿力，

• 竟然在此时、此地能出现佛，

• 以这样慈悲、智慧的力量调伏极其刚强的众生，使他们生善根、得成熟、得解脱。

最根本的是针对刚强的众生，

• 让他知道苦乐之法，知道三恶趣是苦、人天是乐，由此要修人天正道；

• 又要知道世间的苦集二谛是苦，出世的道灭二谛是乐，由此就要修解脱之道，由此得升天、能得涅槃，

就像这样叫“知苦乐法”。

“各遣侍者，问讯世尊”，“问”是问起居，“讯”是询问各方的事业。

本来应当有问讯的词语，就像《法华经》里分身诸佛都派遣侍者来问讯世尊，“少病少恼，气力安乐”等，在本经里没有这些词句是已经省略了。