世间中有光明劫和黑暗劫，黑暗劫的时候，佛陀没有出世，也没有人转法轮，众生根本遇不到佛法，而我们现在处于光明劫，释迦牟尼佛的佛法也没有隐没，并且我们已经依靠善知识的引导获得了佛法如意宝，现今已经有幸遇见、有幸趋入，这一点对每个人来讲极其难得。

——索达吉堪布

什么时候才有空闲修行？

很多人认为即生中要工作、要照顾家庭，或者事业正处在辉煌的时刻，没有时间学佛修行，可以等以后退休了、老了，或者所有的力气都衰减殆尽的时候，再真诚地学习。

有些人是这样认为的，但是这是错误的。你在身体、心态等各方面因缘具足时，没空闲修学和闻思的话，那么什么时候才有空闲修行？到了地狱里面吗？到了饿鬼当中吗？到了旁生当中吗？或者说到了人当中连三宝的名号也听不到的边地？你到那些地方后，恐怕更没有时间修行。在我们讲的八无暇，还有无垢光尊者讲的其他十六种无暇中，都没有修行的机会。

所以，可以这么讲，一定要用一种，一个人一百天中只有一顿饭的极为珍惜的心，来面对修行。听说有些犯人，长时间没吃没喝，也不能睡觉，过了很长时间以后才被释放，他被释放后的第一件事就是寻找食物。不管是动物还是人，本性都是如此，那个时候，他对这一顿饭非常珍视。

同样的道理，我们在漫漫的六道轮回中，遇到了甘露般的佛法美食，极其不易。这个漫无边际的轮回旷野，是如此的具有饥饿的氛围。如今，我们已经找到了佛法的美味佳肴，是如此的幸运，应该倍加珍惜，如果不修行，以后根本不会有自由，也不会具足因缘。因此，现在应该把它当作百日中唯一的一顿饭，每一次听课都应该珍惜。

对于在佛教团体中的学习，如果像对待世间中研究生的课程那样，则说明对佛教的学习很重视。有些人似乎对学习的重视程度不够，把它当作是茶余饭后的装点，有时间去学一下，没时间就了不长进，但是对世间法很重视，不管有没有时间，都一定要努力争取。在将来的解脱大事方面，恐怕很多人的所想所为都比较幼稚，这方面一定要善加考虑。

寿命不可靠就像草露

每个人的寿命都没有可靠性，非常脆弱，它要消失的时候转瞬即逝，就像是绿草上的一颗露珠，很有可能被风吹走，也有可能被阳光晒干，不可能久存。我们每一个人，看起来朝气蓬勃、身康体健，但是生命毕竟是在各种因缘的汇聚下存在的，因此何时消失在这个世界上，谁都难以确定。

在佛经中也讲过：“人生寿不定，日日趣死径。”人的寿命长短难以确定，日日趋向于死亡。死亡什么时候降临，谁都难以把握，因此千万不要懈怠，懈怠会令自己一事无成。

所以说，应该昼夜精进，“如救头燃”，意思是说我们对于修行佛法，一定要日日夜夜有一种精进的心，就像是美女的头发燃火时，她会想：“啊！我是那么美丽，头发是我美丽的象征，头发被燃了，变成光头多难看啊！”因此她会想尽一切办法，用快如闪电的速度把火熄灭。

同样的道理，我们应经常思维自己的生命什么时候会消失，在没有消失于此世间之前，一定要依靠这个假合的身体好好修行。

前辈大德们短暂的人生中，做了非常有意义的功德，修持的佛法也难以想象。有时候看一位大德的传记，单看著书，好像他一辈子都在著书；单看讲经，好像他一辈子都在讲经……

一旦失去人身很难复得

现今世间上有众多违缘、陷阱和险地，如果我们没有很好的修行，甚至相续中产生邪知邪见就很容易堕落，即生中也难以回归正途。有些人学了外道的常见、断见，最后即生中无法产生三世因果的正见。相当于一个人在非常危险的悬崖边一不小心滑落下去了，堕入万丈深渊，即生中无法获得新的生命。同样的道理，人身一旦失去，想再次获得人身，相关的经典中也显而易见，这并非易事。

因此《入菩萨行论》中也讲：“况堕千由旬，长劫险难处。”意思就是说，世间中些许危险之处，人们也需要小心翼翼，何况是死后堕入一千由旬那么深的陷阱，为什么不注意？不注意的人是极其愚痴的。这个道理我们前面也讲到过。

世间中的陷阱，人们认为很可怕，但是与来世堕入三恶道的深渊比较起来，世间的难处可能只会令我们失去这一期生命，但是它不可能毁坏生生世世，也不可能让你在多生累劫、千千万万年中受苦。

因此有智慧的人会提前思考自己将来的去向，如果会永堕黑暗，那么就不值得造恶业，会非常小心谨慎。

敬摘录《当日教言解说》

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