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此土导师（一）|《净修捷要报恩谈》

大通永利文化传播 2020-01-07

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《净修捷要报恩谈》

之所以称为净修捷要，是修净土宗最快、最重要的方法和内容，是净修的捷要。不光是净土宗的道理在里头，整个佛教的精华也都在里头。

《净修捷要》是跟《无量寿经》相辅助的，所以《净修捷要》要老能存在，大家老修，《无量寿经》必然也发达。……到最后法都灭完了，还有一百年就靠这部《无量寿经》，这个是肯定的。

有居士请教，开始学佛，如何在实修方面着手，黄老给的建议是：《净修捷要》。

◎ 第一拜此土导师

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊。于五浊世，八相成道。兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法而得度脱。大恩大德，本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛（一拜三称）

第一条，这一条就是介绍我们这个世界的导师。一切都是要尊师重道，重道就必然要尊师。所以我们对于师，这都是一般的，尤其是佛法这样的，这种，不是释迦牟尼如来，谁也不能告诉我们这样一个真实的、重要的这样一个问题，而且得到解决问题的办法。不但是导师，是我们的恩师，这个恩胜于父母。父母生了我们的这个肉身，佛生了我们的慧命，给了我们慧命。所以我们要礼拜的话，第一个礼拜，礼拜本师。释迦牟尼佛是我们的本师，所以下面磕头的时候是“南无本师释迦牟尼佛”。

“释迦牟尼”是佛的名号。“佛”是通号，都称为佛，阿弥陀佛是佛，药师佛是佛，佛是通号；但是“释迦牟尼”四个字是别号，是单指释迦牟尼这个佛所独有的，这称为别号。这一拜就是拜本师释迦牟尼佛。

而且我们在拜、在赞叹里头，赞叹什么呢？我们所赞叹的正是他告诉了我们净土法门。大家会不会怀疑，释迦牟尼佛讲了八万四千法门，种种的功德，为什么只提这一点呢？是不是因为你是净土宗的立场，所以只谈净土？这个里头我们可以进一步体会。

善导大师说，善导大师，唐朝的大德，他在长安的时候，他的教化使得长安的人几乎人人都念佛。人家送他的一切钱他都拿来写经，现在在敦煌出土的，还有很多就是人家供养他的钱，他请人家写经和他自己写的经。他非常庄严，看见妇女不露齿笑，笑不露牙齿。所以这个戒律，种种的。日本人对他是恭敬极了，也景仰极了。都是传说，说这是弥陀化身。莲池大师说，说是大家尊称善导是弥陀化身，纵然不是，也是观音、势至、文殊、普贤的同等人物。所以这个善导大师，我有一篇文章（在那呢），就是《依止善导大师，称念阿弥陀佛》。这是一位大德。

中国人不恭敬，因为中国人把历史弄错了，以为他是自杀了。其实是记错了，当时给他问话的人，他上了树，跳下来摔死了，善导大师并没有这回事。所以台湾有个忏云，知道这人吗，忏云法师？前两天就坐在你这。我问他这件事，不知道。他说：“我都不知道。不是善导大师死了？”我又把我那个给他，他说他去宣传。所以这些事情……

我们恭敬善导。善导大师怎么讲？他说，“如来所以兴出世”，如来他所以出兴于世，“唯说弥陀本愿海”，一切佛要出兴在世间，他唯一要说的是什么？就是阿弥陀佛四十八愿这个大愿的功德的海！所以，一切佛他出现到人世来，出现到世间，来救度众生，他所唯一要说的就是要说的净土法门、念佛法门。所以我们这里一点要把净土宗要有足够的重视。我就是说，不管你修哪个法门，你要离开了求生净土，你要想即生要解脱生死、要超出六道轮回，我就可以说是不可能。所以这个来说出净土法门是大恩大德。十方的佛都在赞叹咱们本师释迦牟尼佛。赞叹他什么呀？赞叹他能够在这样的世界说这样的法！

所以夏老师这么做就不是偏见了，跟善导大师是一鼻孔通气。不但和善导大师一鼻孔通气，跟十方的佛也一鼻孔通气。十方佛都赞叹释迦牟尼佛这一点，没有称赞他别的，这个《阿弥陀经》里头有。因此我们这也是一样的，先要明白这个精神。

所以这个里头我们要知道几个重点：一个重点，我们必须要尊师，我们要依教奉行，这给我们一个启发；第二个就说这个是佛的弥陀本愿海，这是十方如来所同行的，阿弥陀佛做到这一点，也是十方如来所同赞的，共同赞叹的！

第一句是“一心观礼”，每一条都有个“一心观礼”。“一心”，说得很深的话，这个“一心”就离言说了。我们都是在二心里头，我们都是有矛盾的、有对待的。所以陈真如给毛主席上书论佛法，说：“你说作一个绝对，已经是相对了。”绝对本身就跟那个相对是个对立的，所以言语是不行的。“一心”者就是不二，就是没有对待，所以佛教常常说“绝待”。这个“待”不是绝代佳人那个“代”，是等待、对待的“待”，没有对待了。所以我们世间的一切法，好跟坏是对待的，邪跟正是对待的，佛跟众生是对待的，你跟我是对待的，男和女是对待的，都是对待之法，都是二！所以《维摩诘经》就是不二法门。本来不二啊！这二是因为众生糊涂了，妄动了，就变成了无明了，无明之后才出现这个二。所以我们最恭敬、最清净就是恢复到本来，就不二，就是一心。

最高是如此，现在我们如何下手呢？你在这，你的心里边把别的都放下，你的心全心全意地、一心一意地在这念这个文，在这作这个观想，在这拜！这就是一心了，刚下手时候就这么。这个时候不要再想别的事，还要想今天我这个教案要怎么改一改，你这个放下。想教案并不是坏事，这个时候你不要想，要想坏事那更不可以了，一切放下。这个时候就是在这专心一意地，那么这么做也就是可以了，从这个地方下手。

“礼”就是礼拜，我们这三十二拜嘛，它以礼拜为中心，拜佛。而这个礼拜对于我们知识分子很有用啊，因为现在是，在国外有时还有许多运动，在国内，好多人就没有什么运动了。这个礼拜而且不是过量，就是身体不好的人，就是病人都可以做，可以慢一点儿拜。拜佛是最好的运动。不光是佛教徒拜佛，列宁在监狱里头他就礼拜，他就做运动，他说这个对于身体是有好处。所以我们这磕头，自个儿随心地这种恭恭敬敬地。

所以“至心一礼，罪灭恒沙”，以至恭敬的心磕一个头，可以消灭恒河沙子那么多的罪。从得福说，你好好地磕一个头，从你脚底下一个微尘，你有一个，将来都是转轮王的位。所以这一切都是因小果大，一个因很小，将来这果是大极了！做功德是如此，做恶事也是如此，所以我们都要知道这个。“我这不是什么坏事。”但要知道因小果大。善也是如此，恶也是如此。

“观”呢？上等的就是观照，一般凡夫做不到；下一等的就是观想，低一点儿的；观想还做不到的话，先从“想”字入手。我这时我心里想的是什么？心里想的是这个内容。我们这个想之中，随着这个文字，很细的的，没有别的事了，也叫随文入观。随着这个文进到观里面去了：这一句是什么，心就在这上面，又一句又是什么，心里始终没有离开这个。久而久之，这是所谓观想的“观”，也就进到观里面去了。

真正到了观照的这个“观”就又比观想的“观”高了。再到了“照”字，那就了不起了。“照”字，这个“照”就是离开了心，那就是属于“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，如镜子一样，了了分明，不留痕迹。不管是谁，我喜欢不喜欢，清清楚楚：男来就男的现出来，女的来，女的现出来；你有一个黑斑、有一根寒毛，它都清清楚楚，秋毫不爽。它也没有爱憎，也没有取舍，谁走了之后，它一点儿不留痕迹。这就是“照”，打个比方什么叫照。所以能用到“照”，那就度一切苦厄了。我们也念《心经》，我们念了之后我们照样烦恼，一点儿没度，是不是？因为你在想嘛，想没有这么大力量。但久而久之、久而久之，你还是能减轻一些。到了有一天能用“照”，你能用“照”，你也就菩萨了。菩萨有多少种等次呀——大菩萨、小菩萨。所以“一心观礼”就是这样。这个所以就是说，可以从初机开始，大菩萨也可以这么修。所以“一心观礼”这四个字适应度很宽。

我们观谁，礼谁，礼拜谁呢？是我们娑婆世界的教主。我们这个世界叫作娑婆世界，“娑婆”两个字的含义叫作堪忍。堪是“土”旁，一个“甚”字。我还可以，我还堪能这样子。堪忍就是还能忍受，我们这个世界虽然种种苦，大伙儿还能够活，还有人还活得很高兴。等到生病来，很苦啊，叫啊，叫天叫地，等到病过去之后，出来了，又跳舞又高兴了，喝酒了。他堪忍，他可以忍受。苦是很苦，都苦，没有不苦，但是还可以忍受，就是这个世界的特征。这个世界它是有善有恶，所以人就在当中，一半善一半恶，每个人都带了一些善、带了一些恶，是这样一个世界。

这个世界——娑婆世界就是释迦牟尼佛的世界。这个世界很大，大家不要以为只是一个地球。而具有地球这么一个小的组织、最小的一个基层组织，就有四个像地球这样的星球，所以四大部洲；还有它的中心。现在还很难跟那个天体能完全能结合到一块儿，反正至少至小是个太阳系，这是一个小世界。一千个小世界叫中千世界，一千个中千世界叫作大千世界，所以称为三千大千世界。由于千要乘三次，自乘三次，一千个小千自乘一次，所以三次都要千倍，所以叫三千大千，不是三千个大千。到了大千世界，那就是指一千个中千世界，一个中千世界是一千个小千世界。大是大极了，是说释迦牟尼佛所教导的国土，都以释迦牟尼佛为教主，那我们是这个世界的一部分。这个南瞻部洲又称为瞻部，就是我们这地球的名称，属于南方。这是我们的教主，佛教，这是我们导师。

“九界导师”，释迦牟尼佛是九界的导师。六道，天、修罗、人、畜生、鬼、地狱这六道，这是六种了；再上就是声闻、缘觉，这是阿罗汉；再上一种就是菩萨，这三种是属于超凡的，是圣。再加起来，这上头有三个，底下有六个，就是九，九界，再加上一界就是佛界了。那么除佛以外，下面有九界。释迦牟尼佛他就不光是咱们人的导师，他是天的导师；不光是天的导师，是一切声闻、缘觉、菩萨的导师：这是九界的导师。

我们观礼我们娑婆世界的教主，九界的导师“如来世尊”。如来世尊，现在有很多人误会了，就以为如来就是说的是释迦牟尼佛，这是一个错误，如来是通号。你比方说，这个人是教授、学者。你不知道这人是谁，这通号。你有学问都可以称为学者，你到大学当老师，给你教授的聘书，都可以称为你教授，通号。必须加上张某某、黄某某或者什么，你才知道这是谁。所以大家把“如来”当成释迦牟尼，这个是很大的一个错误，现在很多和尚也都这么为。如来，是佛的十号里头的第一个号。十号也有好几种不同的说法，我们指的比较最广泛一点儿的说法：第一是如来；第二是应供，受供养；第三是正遍知，无所不知；第四是明行足，明也足，行也足，都圆满了；第五是善逝，能够善于逝去；第六是世间解，世间就解脱了；第七，无上士；第八，调御丈夫、天人师，有的又把这个分成两个，这个地方这是《大智度论》里头的分法，这合成一个；第九就是佛；第十是世尊。要把这个“八”分成两个，“世尊”就在十号之外了。它分到十号之外怎么办？就是说，总体来称为所尊重的，世尊也是佛的一号。不过总之，这个开列没有什么关系，佛其实是千号万号都可以，这个十号是表示综合起来的十种最殊胜的美德，所以十种美称。

“如来世尊”。刚才我不是念过了嘛，“如来”是十号中的头一号，“世尊”是十号中的最末的一号，所以就不把这十个名号全部写出来，拿一个头、一个尾代表全部。所以“如来世尊”就等于我们说十号圆满的佛，这十号是什么，文字就简省了。

释迦牟尼佛功德在何处呢？这都是通号、共有的，而释迦牟尼佛所独有的功德是什么呢？“于五浊世，八相成道”。在我们这个世界，所以十方佛所称赞也是称赞释迦牟尼佛在这种五浊恶世能够成道，在这种五浊恶世说这个净土法门，这很难哪，称为“甚难稀有”！

“五浊”是哪五浊呢？就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。这个时代、这个劫很坏，劫浊。命浊，大家众生的寿命很短。众生都是坏人多，心都是不良善，众生也很浊。寿命很短，众生烦恼很重，都在烦恼之中。大家知道烦恼，不要以为发愁是烦恼，你的狂欢、你的高兴也是烦恼，都使你这个本心不能清净，这都叫作烦恼。有人知道我的愁是烦恼，我的欢乐不是。欢乐也是烦恼，烦恼很重啊。更根本的就是见浊，这个“见”字很重要，这个见解是糊涂的、是混浊的、不清净、颠倒的，不知道什么叫好、什么叫坏，应该得什么，不应该、要避免什么。所以这个就不好教化，他不理解，五浊恶世就是这个现象。所以大家我们弘法要感觉到困难，这个是必然的！不要抱怨，好像我费了这么大力而没有取得什么成绩。这个就是很难。五浊恶世，这有劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，种种的，所以这个事情不是这么容易。

可是释迦牟尼佛就在这个世界中八相成道了。“八相成道”也有几种不同的说法，我们也是说那个最普通的。这是一种成佛的一种规律，这种成佛就是像释迦牟尼是这样成佛，下面弥勒来也是这样成佛。所以八相成道，就是说他已经修到一生补处，一生补处到人间一次就成佛，他这个来成佛他就示现这八相。所以第一相从兜率天下降，所以舍兜率是第一相，他本来在兜率，他要从兜率天下降；第二是入胎，到母亲的胎里头了，入胎了；第三，出生；第四，出家；第五，降魔；第六是成道；第七，转法轮，就说法；第八，入涅槃。是八相成道。这里也有开跟合稍微有点儿不同，这无关大雅。我们不再说还介绍其他的、还有别的不同的。在《大经解》里头都非常详细，十号各具好多种，八相成道各种都介绍了，不过我们就知道一种也就够了。（《净俢捷要报恩谈》，黄念祖讲述，大通永利编辑组听校整理）

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