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圆瑛大师 |《楞严经讲义》:此明持咒能灭现在诸罪

祖道影 2019-06-08

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大佛顶首楞严经讲义

圆瑛大师 著

 

第十八卷


大佛顶如来密因修证了义

诸菩萨万行首楞严经讲义 

福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘

悟着受法弟子明旸日新敬校


午五 诸罪消灭

  

阿难!是善男子,持此咒时,设犯禁戒,于未受时,持咒之后,众破戒罪,无问轻重,一时销灭。

  

此明持咒能灭现在诸罪也。阿难!是善男子,持此咒时,自应严持禁戒,以佛有明诲,故设有犯一切禁戒,于未受持此咒时,乃属往□。今既持咒自新,誓不更犯,则从前所有众破戒罪,无问所犯轻重,一时消灭。重谓小乘初篇,大乘十重;轻谓小乘余篇,大乘四十八轻。《指掌》云:羯磨云‘前心作恶,如云覆日,后心起善,似炬销暗’。今既似炬销暗,乃何罪不灭?故无问轻重也。

  

纵经饮酒,食啖五辛,种种不净,一切诸佛,菩萨金刚,天仙鬼神,不将为过。

  

纵使往日,曾经饮酒,酒虽非荤物,而无性命,然酒为起罪因缘,故宜禁戒。食啖五辛,如葱、蒜、韭、薤、兴渠,此五辛,熟食发淫,生啖增恚,以至种种荤腥,不净之物。今既持咒之后,则诸佛菩萨,金刚天仙鬼神,不将为过,以既往不咎也。

  

设著不净,破弊衣服,一行一住,悉同清净。纵不作坛,不入道场,亦不行道,诵持此咒,还同入坛,行道功德,无有异也。

  

准前文,佛教著新净衣,然香诵咒,又教六时行道,三七不寐。今云设著不净者,则不局于净衣;又云破弊者,则不局于新衣;又云凡一行动者,则不局于六时行道也;凡一住此者,则不局于三七不寐也。此为行头陀行,清贫不备者,恐失诵咒利益,故特开许,悉同清净也。 准前文,如法建坛,依教行道,方合如来清净轨则。今者此人既乏资财,纵不作坛,又不能入楞严道场,亦不能随众行道,所有功德,等无有异。

  

若造五逆,无间重罪,及诸比丘、比丘尼,四弃八弃,诵此咒已,如是重业,犹如猛风,吹散沙聚,悉皆灭除,更无毫发。

  

此极重罪灭。设若未诵咒前,造此五逆:杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血,当堕五无间地狱,故云无间重罪。及诸比丘四弃:即杀、盗、淫、妄,四波罗夷罪。梵语波罗夷,此云弃,谓犯此罪者,永弃佛法海外,犹如大海,不纳死尸也。比丘尼八弃者,前四根本戒,与比丘同,再加触、八、覆、随;第五触,谓与染心男子,身相触,第六八,谓与染心男子,捉手捉衣,屏处共坐,共语、共行、相倚、相期等八事;第七覆,谓覆他重罪;第八随,谓随大僧供给衣食,即为僧所举,未作共住法者,不得随彼也。如是等罪,皆极重而不可忏者。若是知惭悔过,诵咒求忏,仗咒力故,应念消灭。如是重业,犹如沙聚,言沙已成聚,非猛风不能吹散。而密咒具不测之威神,故如猛风,一吹便散,悉皆消灭,更无毫发之少留也。

  

阿难!若有众生,从无量无数劫来,所有一切轻重罪障,从前世来,未及忏悔,若能读诵,书写此咒,身上带持,若安住处,庄宅园馆,如是积业,犹汤消雪。

  

此极远罪灭。阿难!若有众生,从于无量无数劫来,无量无数,乃西域十大数之一二。百洛叉百洛叉,为一无数;无数无数,为一无量。所有一切轻重罪障:罪之所以称障者,有碍正修故。从前世来,未及忏悔:忏具云忏摩,此翻悔过,忏是梵音,悔是华言,故称华梵兼举。忏者忏其前愆,悔者悔其后过,既未及忏悔,必障正修,欲修三摩,须假咒力,若能读诵,书写此咒,身上带持:读诵者,起坐不忘;书写者,触目惊心。若安住处,庄宅园馆:庄宅,常时安住处也;园馆,暂时游憩处也。如是积业,犹汤销雪:如是无量无数劫来,所有积聚罪业,仗神咒之功力,速能除灭,犹如沸汤销雪相似。五诸罪消灭竟。

  

午六 连证无生

  

不久皆得,悟无生忍。

  

《正脉》云:圆实初住,便证此忍,别教当在地上,详前发通,乃是定心成就所发。今悟无生,乃是慧心成就所发。前但了知不昧,未必实证,万法无生,应知后位,深于前位,况得此忍之后,罪福皆空,圣凡情尽,可以魔佛一如,方能遍涉恶苦诸趣,而无碍无择。故知此科,超前诸科,而为助道之成功矣!又所谓出世间智者,发通成始,而无生成终也。按六科,前四即为人生善悉檀,第五对治破恶,第六第一义入理也。而前之救难,后之应求,乃世界欢喜悉檀也,余可类知。《指掌疏》云:宿障既销,三摩得成,故云不久得忍。准前俱空不生。按后乃当第三渐次,且不可作八地释之。二助成道业竟。

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