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《佛子行》之修胜义菩提心

益西敦多堪布 2020-01-04

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佛 子 行


请大家为了度化如虚空般无边无际的众生发无上殊胜的菩提心,并如理如法地谛听。


入定修离戏无执

一切境现唯心造,心性本来离戏边,

了达此理于二取,皆不作意佛子行。

一切万法远离四边八戏,是佛子应该具备的见解。一切外境的起现都是由我们的心所造作的,佛陀的经典中诸多的公案说明了万法唯心的道理。

例如,有个弟子听从上师的指导,住在山洞中观想自已的头上有一个角,经过一段时间的观修,头上真的长出了角,为什么?他不停地想头上有个角,头上有个角……,慢慢的心力越来越强,最后头顶真的长出角,这个角还随自已心念长大缩小。还有一个女修行人,观想自己是一只老虎,反复观修之后,发现自己真的变成了老虎,后来回到以前居住的村庄,村民看到老虎后四处逃窜,口中惊呼着老虎来了。还有一个修行人观想自已身处在山脉之间,把山观想出来后,又观想自己在山中的一个山洞里修行,最后也确实都能做到。以上例子中这三个修行人都是依靠自已的心来一点点地观想,最后所观变成真实,所以万法是唯心的。

我们看到一座山,看到的是遍满郁郁葱葱树的一座山,地狱道众生看同一座山时,所见到的唯有被炽热烈火所烧的铁山。饿鬼道众生眼里所见到的,就是四处布满荆棘非常不悦意的山。天人看到这座山,眼里所见到的有诸多珍宝、诸多悦意受用的珍宝山。如果佛陀一样的圣者看这座山都是清净的显现,众生只是因为不同的业而显现出的各种对境。

显现的一切外境对于六道众生来说,都是缘于内心而造作的。心的本性本来就是远离四边八戏的,远离有、无、非有、非无、也不是非有非无共存的,所有一切万法都是没有实质性的。你认为它有,它又没有,你认为它没有,它又在这里,万法的本性就是没有任何自性。断除能所二取,修行的人和所修的法、以及我对这个法的修持,都了知是三轮体空,没有任何实质性。如果能够做到这一点,当任何外境起现,内心都不去执著,这就是佛子的行为。


于贪境断除实执

逢遇悦意对境时,视如夏季之彩虹,

虽显美妙然无实,断除贪执佛子行。

悦意的对境是指眼睛看到了漂亮的人和事物,耳朵听到了好听的声音,鼻子闻到了芬芳的味道,舌头尝到了美味的食物,身体触到了柔软的地方,感觉到安乐而内心生起悦意。

当我们面对各种各样的悦意贪执对境,应该把它看作如夏天的彩虹一样,显现得非常好看,但却没有任何的实质性,就算我们已经站在彩虹面前,伸手都不可能触碰到彩虹。我们应该断除一切让自己产生贪执的对境的执著,某个美妙的风景,气候怡人悦意的地方,或者特别喜欢的金银首饰等,任何令自己产生贪执的对境,实执全部都要予以断除,这就是佛子的行为。


于嗔境断除实执

诸苦如同梦子死,迷现执实诚疲惫,

是故遭遇违缘时,视为幻相佛子行。

诸苦指的苦上加苦,是无法忍受的痛苦。比方说父亲刚刚去世,母亲又过世了,或者说自己没有地方住的时候,又病倒了等等,觉得非常苦不堪言。面临这种痛苦的时候,不能让自己沉浸在痛苦之中,反复想着自己真是太苦了,没有人比自己更苦。当我们遇到再大的痛苦,也应该当作是梦中的痛苦一般。

如同我们现在正处于梦境之中,梦中有个非常可爱的孩子,很漂亮又非常健康,有一天孩子突然死了,自己会非常的痛苦,因为自己深爱这个孩子。如果从梦中醒来,想要找这个孩子,会发现他只是在梦里出现过,现实生活中既没有出生,也没有成长和死亡的过程。通过这个比喻我们要认识到痛苦没有任何实质性。由于我们将一切的显现执为实有,我们得不到的时候会产生痛苦,做不到的时候也产生痛苦,因为我们实执心太强了。

当我们因为得不到、做不到而产生痛苦时,要直面这颗心。看痛苦是从哪里来的?现在在哪里?过一段时间它又去了哪里?当痛苦发生的时候,把它拿出来,跟它较量一番,把它赶走,都是无法做到的,因为痛苦是没有任何实质性的。

如果我们将一切原本不存在的事物执着为实有,感觉得不顺心而生起痛苦,那我们内心得到的只能是无量无边的疲惫和痛苦。在遭遇到各种各样违缘的时候,应该想到痛苦是因为执著而产生的,是自己执着的心太强的缘故。如果能将眼前的一切,看作是自已的迷乱和执着,那就能了知一切显现犹如梦境一般,是迷乱的,如同幻术一般没有任何真实的自性。所以我们缘于不悦意对境而生嗔的时候,一定要将它视为梦幻一般来断除实执。

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