普通人烦恼虽多，但离不开五大类：贪、昧、慢疑，再加上一个错误的看法，六大根本烦恼，如法香宗《百法》所言。六大根本烦恼都要在日常生活中修行，不贪不妒不痴不骄不疑。要多读书，就不会看错很多人的东西，纠正我们的错误观念。 首先，最重要的一个观念，也是破恶修善的根本，就是你常常不为自己着想，贪婪和无知随之..

没有办法打破无知，只有放手。时间长了，自然就消失了。古人用类比的方法告诉我们这种无知的习惯；那不清楚，我们也感觉不到。他用酒瓶，酒瓶装酒，把酒瓶倒出来，擦干净，真的没有一滴，但是很香，那种味道叫习惯。有什么办法可以摆脱吗？没办法，只有打开瓶盖，放一年或者半年，然后闻闻。我们的无知要多久才会消失？三..

四土为什么也分净秽呢？所谓秽，并不是净土污秽，而是我们的真如本性受无明所障，故此看到的东西并不是它们的本来实相而已；当无明全部破尽，便证入常寂光净土了。别教菩萨破12品无明已经成佛，相对圆教菩萨破42品，少了30品；所以别教菩萨成佛，是证入常寂光秽土，而圆教菩萨成佛，则证入常寂光净土。 ..

那么「阴骘」这两个字是起源于《尚书》洪范篇，「惟天阴骘下民」。这个「惟天阴骘下民」的意思就是，冥冥之中上天都暗中护念众生，保定人民，冥冥之天在暗中保定人民。「文昌」，本来是古代的星名，星座的名称，文昌星。文昌帝君十七世都到这个世间来示现，所以「文昌帝君阴骘文」就是讲文昌帝君到这个世间示现十七世的一个..

释迦牟尼说法的时候总是显得和蔼可亲，经常说些弟子熟悉、爱听的事物。为了使众人能够理解，他总是说得深入浅出，用大量的比喻娓娓道来，弟子们都觉得非常亲切。一天， 释迦牟尼说法后，有个弟子向他请教“不知者无罪”是不是真的。对于这个问题，释迦牟尼并没有直接回答，而是做了一个比喻：“现在有一把火钳，它被烧得火..

佛在大经上说我们，我们六道凡夫，说「一念不觉而有无明」，这一不觉，就在常寂光自性面出现了一个阿赖耶。阿赖耶面有相了，这就是惠能大师讲的最后的一句，「何期自性，能生万法」。万法是什么?宇宙出现了，我出现了，我是正报，宇宙是依报，就是我们的生活环境，同时出现的，宇宙诞生了。多少时间?一那。这一那是形容极短..

551. 如果贪图住得舒服，睡得舒服，那就是习气没有除。552. 当知所造的庙，经过长时间，皆会变坏。所建的塔，经过劫火，会被烧空的。唯独静坐，能把自性中的佛法僧三宝修行成功――这是无漏的功德，不怕风雨，不怕劫火，永远存在，所以无相功德胜于有相功德千万倍。553. 敢怒不敢言，也是发脾气。554. 修道人要用德行来感化..

后边进一步举了一个例子：“一切十恶、五逆”，十恶是一个，五逆是一个，“谤人谤法”这是一个，“破斋破戒”这是一个，“破塔坏寺”这是一个，“偷僧祗物”这是一个，“污净梵行”这是一个，然后后边总结，“如是等，一切恶业重罪，悉皆灭尽”。经上的话，是“圣言量”啊，经上的话，是佛说的，佛说的那个意思，叫“圣言量..

当一个人自私无明的时候，他就会做出伤害别人伤害自己的事情。但是大部分人就没有这个觉察力，去了解自己的观念对跟错。所以透过别人，乃至透过自己的谦虚，冷静观察，来找出自己的动机、缺点，这是很重要的观照的能力，这个佛教叫「开悟」一样，「悟」就是你不会执着你这个「我」，你用客观的来利用这个「我」，站在第三者..

也说识破无明的尽与不尽A缘起夜遇青绰卓玛师兄之网言：“有些人总说自己很忙，等忙完了再来修行，可是很多人就这样等着忙，等也等不完，忙也忙不完，等到真正的完了，也就什么都完了。不要等钱赚够了再修行，钱是赚不够的;不要等所有事情都结束了再修行，事情是不会结束的;不要等什么都满意了再修行，世间很难满意的;要修行..